СТРОИМ
ХРАМ
Недельная глава
посвящена странной и интригующей теме: строительству Храма. Идея «затиснуть»
Всевышнего в ограниченное помещение или, в менее примитивной интерпретации,
выделить место для общения с Ним, хорошо знакома человечеству и присутствует
практически в любой культуре и религии. Но мы-то привыкли отделять свою веру от
чужих словом легавдил (да не будут рядом помянуты)! Как же нам, евреям,
согласовать представления о бестелесном Б-ге, пребывающем вне времени и
пространства, с идеей Храма?
Более того, Тора
(Устная и Письменная) рассказывает о созидании Храма неожиданно подробно:
перечислены пятьдесят материалов (от золота, до шерсти), из которых изготовлены
части святилища, названы тридцать девять «технологических процессов» (от пахоты
до написания букв).
Ответ на первый
недоуменный вопрос (как «втиснуть» Б-га в Святилище?) известен: сказано «И
построят Мне Храм и буду жить среди них (а не в нем)».
Созидательное усилие и жертвенная готовность человека превращает его самого,
его душу (а не материальное Святилище) в «жилище Б-га».
А вот на второй
вопрос (к чему столь подробное описание Святилища?) мы находим интересный ответ
как в Мидрашах, так и кабале и хасидизме.
Мишкан (Святилище,
Храм, от корня лишкон – пребывать) рассматривается как микромодель
вселенной и как модель человека одновременно (ведь известно, что сам человек
назван микрокосмосом, малой вселенной).
Скажем, Ковчег Завета
(Арон га-Брит) соответствует интеллекту и вербальным способностям,
семисвечник (Менора) – зрению, внутренний, золотой жертвенник – обонянию,
внешний – пищеварительной системе.
Рамбам делил все
сотворенное на три категории: физические, духовно-физические и чисто духовные
объекты. Этому делению соответствуют и определенные категории времени: будни,
суббота и Йом-Кипур (Суббота суббот).
В Святилище этому
соответствует деление на внутренний двор, Святая и Святая Святых.
Во внутреннем дворе
омывают руки и ноги коаним, горит на жертвеннике тук животных. В Святая,
вход туда дозволен только очистившимся коганим, на золотом жертвеннике
воскуряются благовония, горят огни золотой Меноры. В Святая Святых (вход в
которую открыт только в Йом-Кипур происходит духовное служение.
Можно, ли указать на
центр, фокус Святилища? Рамбам (будучи рационалистом) считает таковым наименее
священный компонент – внешний жертвенник, ибо именно там осуществляется главное
предназначение Храма – принесение жертв.
А вот его оппонент —
каббалист Рамбан указывает на Ковчег, ведь именно оттуда исходит откровение,
звучит голос Б-га.
Таким образом,
рационалист и мистик предлагают две концепции служения Всевышнему. В первой
центральным моментом является служение человека Б-ry, во втором –
обращение Б-га к человеку.
«И то, и другое –
слова Б-га Живого»,- так часто подытоживает Талмуд спор мудрецов. И в данном
случае, как в рациональной, так и в мистической трактовке предназначения Храма,
можно и нужно начти не противоречащие друг другу, а взаимодополняющие аспекты
истины.
Недаром одним из
названий Храма является огэль моэд – шатер встречи. Здесь встречаются
человек (в своем движении к Б-гу) и Б-г (в движении навстречу
человеку).
Без этого движения,
без усилия с нашей стороны, без поиска и жертвенности встреча может и не
состояться.
***
В публикации о новом
издании «Фарбренген» (прошлый выпуск) все было хорошо, кроме главного:
контактный телефон мы напечатали неправильно.
Звоните 02-586-0247 и
читайте на здоровье.
Кстати, поскольку это
домашний телефон самого Эзры Ховкина, то можете заодно поинтересоваться и его
книгами.
Недельная
глава
ТРУМА
Тора разделена на
пятьдесят четыре главы так, что, читая их в синагогах по субботам, мы завершаем
за год полный цикл чтения. Каждый из выпусков нашего еженедельника посвящен
соответствующей главе или главам Торы. Разумеется, прочесть это краткое
изложение главы — недостаточно. Изучая Тору, обращайтесь к авторитетным
еврейским переводам на русский язык («Мосад гa-рав Кук», Ф.
Гурфинкель, «Шамир»).
И говорил Всевышний
Моше:
— Говори сынам
Исраэля, пусть возьмут Мне приношение, от всякого, побужденного сердцем своим:
золото, и серебро, и медь, синету, и пурпур, и червленицу, и виссон, и козью
шерсть, кожи бараньи красные, и кожи тахаша, и дерево шитим, и елей для
освещения, пряные добавки для елея помазания и для курения благовонного. Камни
ониксовые и камни для эфода и для наперсника.
И пусть сделают Мне
Святилище, и Я буду пребывать среди них. В точности, как Я показываю тебе
образец скинии и образец всех ее принадлежностей. И пусть сделают ковчег из
дерева шитим, два с половиной локтя его длина, и полтора локтя его ширина, и
полтора локтя его высота.
И покрой его чистым
золотом, изнутри и снаружи покрой его, и сделай на нем золотой венец вокруг. И
отлей для него четыре золотых кольца, и прикрепи к четырем его углам: и два
кольца на одной его стороне, а два кольца на другой его стороне.
И сделай шесты из
дерева шитим, и покрой их золотом. И вложи шесты в кольца на сторонах ковчега,
чтобы носить ковчег на них.
В кольцах ковчега
будут шесты; не должны отниматься от него.
И помести в ковчег
свидетельство, которое Я дам тебе. И сделай покрытие из чистого золота; два с
половиной локтя его длина и полтора локтя его ширина.
И сделай двух керувов
из золота; чеканной работы сделай их с двух концов покрытия.
И сделай одного
керува с края с одной стороны, а другого керува с края с другой; из самого
покрытия сделайте керувов на обоих его концах.
И будут керувим
стоять с простертыми вверх крыльями, укрывая своими крыльями покрытие, а лицами
своими друг к другу; к покрытию обращены будут лица керувим.
И возложи покрытие на
ковчег сверху, а в ковчег помести свидетельство, которое Я дам тебе.
И назначу для встречи
место тебе там, и буду говорить с тобою там поверх покрытия, меж двух керувов,
которые на ковчеге свидетельства, все, что повелю тебе для сынов
Исраэля.
И сделай стол из
дерева шитим: два локтя его длина, и локоть его ширина, и полтора локтя его
высота. И покрой его чистым золотом, и сделай к нему золотой венец
вокруг.
И сделай к нему
обрамление в ладонь вокруг, и сделай золотой венец к его обрамлению
вокруг.
И сделай к нему
четыре золотых кольца, и прикрепи кольца к четырем
углам, которые у
четырех его ножек. И возлагай на стол личной хлеб предо Мною всегда.
И сделай светильник
из чистого золота, чеканной работы да будет сделан светильник, его подножие и
ствол, венчики, завязи и цветы из целого слитка да будут.
И шесть ветвей
выходят из его боков: три ветви светильника с одной стороны и три ветви
светильника с другой стороны.
Три миндальных
венчика на одной ветви, завязь и цветок; и три миндальных венчика на одной
ветви, завязь и цветок: так на шести ветвях, выходящих из светильника. А на
самом светильнике четыре венчика миндальных, его завязи и его цветы. И сделай
его лампад семь; и зажжет его лампады, и фитили направит к его лицевой
стороне.
А скинию сделай из
десяти полотнищ. Из крученого вшестеро виссона и синеты, и пурпура, и червленицы
с керувим парчей сделай их. Длина одного полотнища – двадцать восемь локтей, а
ширина – четыре локтя; так одно полотнище. Единая мера для всех
полотнищ.
И сделай жертвенник
из дерева шитим: пять локтей длина и пять локтей ширина, четырехугольным будет
жертвенник, и три локтя его высота.
И сделай рога его на
четырех его углах. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева шитим, и
покрой их медью. И вложены будут его шесты в кольца, и будут шесты по обе
стороны жертвенника, когда несут его. Полым, дощатым сделай его, как показано
тебе на горе, так пусть сделают. А для ворот двора полог в двадцать локтей из
синеты и пурпура, и червленицы, и крученого виссона, работы вышивальщика, их
столбов четыре и их подножий четыре. Все столпы двора вокруг с ободами
серебряными, их крючки из серебра, а их подножия из меди. Длина двора — сто
локтей, а ширина – пятьдесят, а высота – пять локтей.
Хасидское
слово
ОТВЕТ
Редкий случай, когда
у известного анекдота есть реальный автор.
Один приезжий искал
дом реб Айзик-Ицхока в Климовичах. Указали ему на ужасную хибару, постучал он в
дверь и спросил:
— Здесь живет
Айзик-Ицхок? В ответ он услышал глубокий вздох и короткий ответ:
— Нет!
Он было ушел, но
вернулся и переспросил:
— Извините, а как
ваше имя?
— Айзик-Ицхок,-
ответил хозяин дома.
— Почему же вы
ответили «нет» на мой вопрос: «живет ли здесь Айзик-Ицхок»?
— Да разве это
жизнь?! — ответил тот.
Из бесед Любавичского
Ребе
В начале главы трижды
упомянута трума (приношение Всевышнему). Мудрецы относят первое
упоминание к принесению серебра на подножия колон, второе – к половине шекеля,
внесенной каждым евреем, а третье – к пожертвованиям на строительство
Святилища.
Святилище воплощает в
себе все «три столпа, на которых зиждется мир»: Тору, служение (молитву) и
исполнение заповедей.
Тора, заповеди и
запреты, представляют собой основу, фундамент общественной и индивидуальной
жизни еврея. Ей-то и уподоблены серебряные гнезда, подножия колон.
Вторая трума,
половина шекеля, служила для приобретения общественной жертвы. Потому и
служит упоминание о ней намеком на второй столп мира – на служение
Всевышнему.
Третью труму
собирали строительства Святилища, она состояла из золота, серебра, шкур,
тканей, дерева — всех тех материалов, которые требовались для строительства и
изготовления сосудов для служения.
Первые две трумы
служат, как кажется на первый взгляд, более высоким, более духовным целям
(Тора и служение, молитва), нежели третья.
Но только третья
трума вовлекает в круг святости вполне будничные материалы, более того – весь
физический мир от минералов и металлов до волокон животного
происхождения.
Таким образом, именно
через третью труму нам открывается универсальный путь преобразование
материального мира в духовный.
Интересно, что если о
первых двух приношениях Тора говорит, упоминая Б-га («приношение Мне»), то
третья трума таким упоминанием не сопровождена. Мы видим, что в
принесении простых физических объектов и материалов для созидания Святилища,
раскрывается не внешняя Б-жественность, а та, что заключена в них самих с
момента творения. Эта искра Б-жественности заключена в них в сокровенном,
скрытом от глаз виде и потому не упомянута явно и в Торе.
Как нам известно из
кабалы и хасидизма, сокрытое имеет более высокие духовные корни, нежели явное.
Да и сама цель сотворения и мира, и человека в нем заключена в превращении
«низшего из миров в обитель, достойную Всевышнего».
Для многих кажется
более важным занятие духовными аспектами религии: изучением Торы и молитвой. Им
ли заниматься мелочами вроде «приземленных», как им кажется,
заповедей.
И не только им, стоит
вспомнить, что мир не станет таким, каким желает видеть его Всевышний, если
каждый из нас не принесет третью труму.
Мишкан —
Скиния
Разберемся в
терминах. Скиния – это разборное передвижное сооружение, подобное шатру,
служившее сынам Израиля Святилищем в пустыне и в Эрец-Исраэль до построения
Храма Соломоном.
Приводим план
Скинии:
I. Святая
Святых,
II. Святая,
III. Ковчег
Завета,
IV. Жертвенник
золотой,
V. Стол с
хлебами,
VI. Менора,
VII. Четыре колонны
-вход в Святая Святых,
VIII. Пять колонн для
занавеса (парохет)
Скиния
устанавливалась в направлении с востока на запад и состояла из трех деревянных
стен: двух боковых – на севере и юге, и одной задней – на западе. На восточной
стороне она закрывалась завесой. Окон в Скинии не было; крыша была
плоской.
Стены состояли из
вертикально поставленных брусьев, высотой в десять локтей и шириной в полтора
локтя (локоть – несколько больше полуметра), причем боковые стены состояли из
двадцати брусьев, а задняя – из шести, кроме этого было два угловых
бруса.
Скиния была длиной в
тридцать локтей, шириной в десять локтей и высотой в десять локтей. Толщина
брусьев не названа, но, по мнению мудрецов, она равнялась одному локтю. Для
соединения брусьев использовали пять шестов.
Брусья были вставлены
в серебряные подножья.
И брусья, и шесты,
были покрыты листовым золотом. На стены набрасывались покровы таким образом, что
они покрывали сразу две противоположные стены и образовывали потолок (крышу)
скинии.
Покровов было четыре.
Первый – из разноцветной пряжи и виссона, состоял из десяти отдельных полос,
каждая длиною в двадцать восемь локтей и шириной в четыре локтя, сшитых по пять
полос вместе в два полотнища.
Образовавшиеся две
половины покрова соединялись вместе посредством пятидесяти золотых крючков.
Длина всего покрова была двадцать восемь локтей, ширина – двадцать локтей.
Собственно, именно этот первый покров и носил название мишкан.
Второй покров был
изготовлен из влагонепроницаемого полотнища из козьей шерсти. Третий покров – из
бараньих шкур, окрашенных в красный цвет, покрывал, очевидно, только верх
Скинии, также как и четвертый покров, состоявший из шкур животного «тахаш»
(точно не идентифицировано).
Спереди Скиния
закрывалась занавесью. На расстоянии в десять локтей от задней стены Скинии
висела другая занавес, разделявшая всю Скинию на две части: переднюю, длиной в
двадцать локтей, и заднюю – в десять локтей. Передняя, восточная часть
называлась Святая (кодеш) или Шатром Встречи (огэль
моэд).
Задняя, западная
часть скрытая за занавесом, называлась Святая Святых (кодеш
кодашим).
Скиния располагалась
внутри огороженного двора (хацер).
В середине восточной
стороны ограды были ворота, шириной в двадцать локтей с завесой из разноцветной
шерсти (из этого же материала были сделаны и полотнища ограды).
Во дворе, напротив
входа, находился жертвенник всесожжения, изготовленный из акации и окованный
медью. На нем горел вечный огонь, на котором горели жертвы.
Позади жертвенника
стоял медный умывальник для коганим.
В самой Скинии, в
переднем помещении, находились: налево от входа, к югу – менора
(семисвечник); направо, к северу – стол из акации, обложенный золотом, с
двенадцатью хлебами предложения; к западу – жертвенник, тоже изготовленный из
акации и облицованный листовым золотом.
В Святая Святых
находился только Ковчег Завета. В это помещение входил только первосвященник и
только в Йом-Кипур.
Сооружение Скинии
продолжалось с одиннадцатого тишре до первого нисана. Когда работы были окончены
и все принадлежности для Скинии были готовы, Моше собрал и установил ее в
пустыне Синай.
Моше освятил Скинию и
все ее принадлежности, помазав их священным елеем (оливковым маслом с
благовониями).
После этого облако
покрыло Скинию. С этих пор облако покрывало Скинию на протяжении всего
странствования евреев по пустыне. Каждый раз, когда облако отдалялось от Скинии,
израильтяне разбирали свой лагерь и отправлялись в путь.
И там, где облако
останавливалось, там они располагали свой стан, причем Скиния помещалась в
центре стана.
Разбирали и
переносили части Скинии и ее утварь левиты. Они же и устанавливали ее во время
остановок и охраняли ее со всех сторон.
После освящения
Скинии (первого нисана) сыны Израиля приносили на протяжении двенадцати дней
богатые дары и жертвы. На четырнадцатый день со дня сооружения Скинии они
отпраздновали Песах, а в пятнадцатый облако впервые отдалилось от Скинии, и они
отправились в путь.
Устройство Скинии, ее
пропорции и атрибуты с точностью были воспроизведены и тогда, когда в Иерусалиме
был построен Храм Шломо.