Суббота «Берейшит»
25 тишрей 5762 года
11/10/2001
ПОЧЕМУ В НАЧАЛЕ НАПИСАНО «В НАЧАЛЕ»?
Тора начинается со слова «В начале» (по-еврейски это одно слово:
брейшит).
Итак, слова «в начале сотворения Б-гом неба и земли…» открывают краткий,
занимающий меньше одного раздела Торы, сценарий сотворения всего сущего. А весь
текст, начиная с третьего раздела, посвящен истории нескольких поколений
еврейского народа, и эта тема остается главной в 98% текста Книги книг!
Право же, можно было бы посвятить истории творения мира и побольше внимания.
Но и эти «слова немногие» кажутся комментаторам слишком пространными и, страшно
сказать, чуть ли не излишними. Раши, величайший из толкователей Торы, пишет:
«Сказал раби Ицхак: «Надо бы начать Тору со стиха, ‘этот месяц для вас — начало
месяцев’ (‘Шмот’, 12:2), который является первой заповедью, данной Израилю.
Почему же Тора начинается с сотворения мира? Если скажут народы Израилю:
‘Агрессоры вы, захватили земли семи народов’, — то сыны Израиля скажут им: ‘Вся
земля принадлежит Вс-вышнему. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему
угоден’»».
Говоря проще: уже то, что в Торе вообще есть текст, не обращенный к Израилю,
не содержащий заповедей для евреев, нуждается, по мнению Раши, в истолковании. И
он действительно его приводит: история сотворения мира дана в Торе только для
того, чтобы подготовить квазиюридическое обоснование права народа Израиля на его
землю.
Впрочем, актуальность политического звучания этого комментария столь
очевидна, что хочется найти в нем и внеисторический слой, без привязки к
современности.
Его стоит искать и можно найти в хасидизме. Ребе толковал слова Раши глубже:
текст о творении имеет право на самостоятельное существование и не нуждается в
«оправдании». Что же удивило Раши и заставило его написать необычно пространный
комментарий к первым словам Торы? Именно то, что она начинается с них.
Да, но если бы история сотворения мира была изложена после слов этот месяц
для вас («Шмот», 12: 2), мы все же могли бы сказать: вся земля принадлежит
Вс-вышнему. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден!
Разве если бы история сотворения была приведена во второй книге Торы, а не в
начале первой, евреи не могли бы «оправдаться» перед народами мира?
Ребе высказывает здесь следующую мысль: размещение «спорного» текста в самом
начале Торы со всей очевидностью намекает на то, что есть у воображаемого
диалога «Израиль — народы» духовный, «нетерриториальный» контекст.
Цемах Цедек объясняет в книге «Op ha-Topa», что в духовном плане война евреев
с семью народами за землю Израиля символизирует внутренние процессы в душе
человека.
В этой трактовке «захватить землю» означает подчинить материю духовному
началу.
«Семь народов» (аналог материальной составляющей природы) полагают, что
физический мир принадлежит им изначально, а Израиль (аналог духовной
составляющей) захватывает его не по праву.
На их-то претензии и отвечает Раши (впрочем, источник его слов в более
древних трудах: «Ялкут Шимони» и «Танхума»). Ответ Раши – в духовном плане —
делает очевидной необходимость размещения текста о творении «в самых вратах
Торы». Ведь путь к принятию Торы и воцарению духовного над материальным проходит
через понимание изначальной воли Вс-вышнего: избрать человека для великой миссии
— превращения низшего из миров в царство Творца.
В дни, когда еврейская кровь льется на камни Страны Израиля, когда народы
мира собирают конференции на тему: «Агрессоры вы, захватили земли семи народов»,
важно помнить, что не люди дали нам эту землю и не люди ее отнимут у нас (даже
если они нелюди).
Важно помнить и то, что наше пребывание на этой земле не есть фактор
геополитический или исторический, но часть вселенской мистерии, начало которой —
в семи днях творения, а конец — в победе духа над материей.