«Рээ»
28 ава 5761
17.8.2001
СМОТРЕТЬ И ВИДЕТЬ
Многие из наших читателей знакомы с этим еженедельником с самого его начала,
другие имеют «стаж» поменьше.
Тринадцать лет я пишу эту колонку, тринадцать раз обернулось годовое колесо
чтения Торы.
Кто мог подумать, что в этом году название недельной главы «Ръэ» («смотри»)
прозвучит для меня по-новому.
Полгода назад я начал терять зрение. Мне кажется, только сейчас я начинаю
понимать, о чем говорится в главе «Ръэ».
«Смотри: я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение –
если будете исполнять заповеди Б-га, Всесильного вашего, которые я заповедую вам
сегодня; а проклятие – если не будете исполнять заповеди Б-га, Всесильного
вашего, и сойдете с пути, который я указываю вам сегодня…» («Дварим», 11
-.26-28).
«Смотри», – говорит Тора. Но какое отношение имеет зрение (в буквальном,
привычном значении этого слова) к моральному выбору?
Глазами не отличишь добро от зла, не отличишь проклятие от благословения.
Да, люди говорят: «лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать» –
визуальная информация считается наиболее достоверной и точной.
Нет лучшего инструмента в познании материального мира, нежели зрение. Но
духовное скрыто от глаз человека.
В книге «Сефер а-харедим» р. Элиэзер Азкари пишет:
«Всевышний облачен в одеяния из света, – так говорили мудрецы.
Разумеется, не человек Он и нет у Него ни плоти, ни образа, ни вида, ни
одеяний.
Но так же, как «глаза плоти» нашей видят одеяния, в которые облачен ближний
наш, так и «глаза духа» нашего видят во Всевышнем поначалу лишь внешнее.
Даже в тончайшей из тонких идей, в незримом, в мире духа, есть множество
«одеяний» и препятствий.
В отличие от животных, человек рождается зрячим.
Но дитя видит одно, взрослый же – совсем иное. Образы, разумеется, остаются
теми же, но глаз учится различать подробности и нюансы, распознавать положение
предметов в пространстве, в перспективе.
Так и «глаза духа» нашего, глаза души, взирающие на незримое, не одинаково
служат мудрецу, пророку и простолюдину.
Глядя на одно и то же, они видят разное. Для каждого Всевышний сокрыт и
непостижим, но от одних Его скрывает множество одеяний, другим же Он открывается
в большей степени».
Ребенок рождается зрячим, но всю жизнь будет он учиться искусству видеть. Кто
знает, научится ли в достаточной мере?
Духовное зрение тоже нуждается в развитии, иначе человек рискует навсегда
остаться «ребенком», так и не разглядев истинный мир духа.
Путь к «улучшению зрения» указывает «Зогар»: человеку, которому не хватает
света, советует р. Шимон бар Йохай, следует учить Тору.
Тора по-арамейски (на этом языке написана главная книга кабалы -«Зоар»)
называется орайта – от слова ор («свет»). Учиться – дело нелегкое,
осооенно для взрослых. Поэтому иногда так хочется сказать: ничего, можно прожить
и без этого знания. Можно остаться евреем и жить полной жизнью – не всем же быть
раввинами.
Но вернемся к началу главы, прочтем снова слова Моше:
«Смотри: я предлагаю вам сегодня…» Раскрыть глаза и смотреть — не благое
пожелание, не совет, даже не просьба. Это заповедь, повеление. Всевышний устами
пророка своего требует: не будь слеп, не будь невежествен, научись отличать
добро от зла, проклятие от благословения, смерть от жизни. А продолжение
заповеди: «избери жизнь» («Дварим», 30:19) – обращено к тем, кто уже сбросил
пелену с «глаз духа». Если слепота духовная — великое несчастье, то слепота
физическая — бытовое неудобство, не более того.