И в довершение необходимо подробнее рассмотреть, о какого рода постижении
идет речь в связи со словами пророка Элиягу: «Мысль не способна постичь Тебя и
т. п.»[1].
Всякий разум в процессе сознания и постижения[2]
чего-либо схватывает познаваемое и собою объемлет его, и предмет постижения
схвачен, объят и облечен внутри разума, который постиг его и осознал. И разум
также облекается в познаваемое в тот момент, когда он постигает его и объемлет
собою. Когда, например, человек ясно и до конца понимает и постигает какой-либо
закон Мишны или Гмары, разум схватывает и объемлет его и сам в то же время в
него облекается.
Но этот закон – не что иное, как мудрость и воля Б-га, ибо так пожелал Он,
что если, к примеру, Реувен будет что-либо определенным образом утверждать, а
Шимон также определенным образом ему ответит, то решение их спора должно быть
также некоего определенного рода. И даже если никогда не произойдет обсуждения
подобных утверждений и контраргументов, все же воля и мудрость Всевышнего
выразилась в том, что если кто-нибудь будет нечто подобным образом утверждать и
кто-то другой отвечать ему, их спор должен разрешиться так, как об этом
говорится в законе. И поэтому, когда человек узнает и постигает разумом это
решение в виде закона Мишны, или Гмары, или кодификаторов, он постигает,
схватывает и объемлет разумом волю и мудрость Всевышнего, ибо мысль не способна
постичь ни Его, ни Его волю и мудрость иначе, как при их облечении в открытые
нам законы. И разум также в них облечен. Это удивительное единство, которому нет
ничего подобного, и в вещественном мире не существует такого совершенного
единства со всех сторон и во всех отношениях[3].
В этом удивительное, совершенно неизмеримое превосходство заповеди,
предписывающей знание и постижение Торы[4],
над всеми заповедями, относящимися к сфере действия, даже над теми, что связаны
с речью, и даже над заповедью изучения Торы с участием речи. Через заповеди,
связанные с речью и действием, Всевышний облекает душу Своим Б-жественным светом
и объемлет ее сверху донизу. А через познание Торы не только разум облекается в
мудрость Б-га, но мудрость Его проникает разум познающего в той мере, в какой он
познает, и схватывает, и объемлет собою все, что он сможет понять и постичь в
области познания Торы, каждый в соответствии с его разумом и степенью
проникновения в Пардес.
И так как Тора в процессе ее постижения облекается в душу человека и его
разум и охватывается ими, она называется хлебом и пищей души. Подобно тому, как
вещественный хлеб служит пищей телу тогда, когда он усваивается глубоко внутри
него и там становится плотью и кровью, и тогда оно живет и существует.
Тут же роль играет познание и постижение Торы в душе человека, который ее
изучает с большим усилием и приложением ума, так, что она схватывается разумом и
вступает в единство с ним, и они соединяются воедино. Тогда она становится пищей
души и ее внутренней жизнью, исходящей от источника жизни Эйн Софа, благословен
Он, ибо Он Сам облекается в Своей мудрости и Торе, облеченных в человеческой
душе. Так следует понимать слова «И Твоя Тора внутри меня»[5].
И как написано в книге «Эц хаим», врата 44, раздел 3: одеянием душ[6]
в Ган Эдене [раю] служат заповеди, а Тора служит пищей душам, которые в этом
мире занимались ее изучением ради нее самой. И как написано в книге «Зогар»,
глава «Ваякгель», стр. 210[7]:
изучать Тору ради нее самой[8]
– значит изучать ее для того, чтобы соединиться с Б-гом с помощью этого
изучения, и каждый это делает в соответствии со своим интеллектуальным уровнем,
как сказано в книге «При эц хаим».
Но то, что мы называем пищей, – это внутренний свет, то же, что мы .называем
одеянием, – свет, объемлющий кругом. И поэтому сказали наши мудрецы, что
изучение Торы приравнивается ко всем заповедям, вместе взятым[9],
ибо заповеди – всего лишь одеяния, а Тора – и пища, и одеяние[10]
для разумной души, которая, углубляясь в изучение Торы, в нее облекается. И
особенно когда человек, изучая ее, произносит слова вслух, тогда дуновение речи
становится светом, объемлющим вокруг[11],
как сказано в книге «При эц хаим».
[1] Тикуней Зогар, 126. Возникает вопрос, как же в таком
случае возможно постижение Б-га и близость к Нему.
[2] Этапы познания: осознание (Хохма) и постижение
(Бина). На это указывают и выражения «схватывает познаваемое» (силой разума —
Хохма) и «собою объемлет его» (при основательном, детальном рассмотрении —
Вина). О том же говорят слова «схвачен», «объят» и «облечен». Облечен силой
разума Даат, и это связь с Предметом познания.
[3] В нашем мире то, что познается разумом, — лишь образ,
сам предмет познания разумом не охватывается. И при физическом единстве,
например при объятии человека, единство — только с одной
стороны.
[4] Знание и изучение Торы представляют собой две
отдельные заповеди.
[6] Заповеди служат душам одеянием — средством внешнего
проявления, Тора же служит им пищей — внутренним источником
жизни.
[7] Часть 2, стр. 210а и далее.
[9] Мишна, Пеа, 1:1.
[10] То, что человек постигает в Торе, становится пищей
его души, а то, что он постичь не может, становится одеянием, это свет, не
проникающий внутрь, а облекающий его снаружи.
[11] Буквы речи окружают разум, речь оказывает влияние на
него. Хотя речь — лишь одно из одеяний души, она поднимает разум гораздо выше
того уровня постижения, которого он мог бы достичь сам.