1
Тот же, кто обладает быстрым умом и прекрасной памятью, и может изучить и
запомнить всю Устную Тору, не должен жениться до тех пор, пока не изучит
предварительно Устное учение целиком, т.е. все законоположения вместе с их
краткими обоснованиями, что является разъяснением 613 заповедей, их условий и
деталей, а также установления законоучителей. Затем, женившись, он, по мере
своих возможностей, будет заниматься теорией и диалектикой Талмуда все остальные
годы. Если же он женится раньше, то ему придется содержать жену и детей и тогда
он не сможет заниматься Торой с полной отдачей, чтобы в итоге выучить и
запомнить все законоположения с объяснениями всех 613 заповедей, составляющими
основу Устного Учения. Поэтому ради этой учебы откладывается исполнение одной из
главнейших заповедей – «плодитесь и размножайтесь»[1]. Однако, это все при условии, что
страсти не одолевают такого человека и не мешают ему спокойно учиться, без
грешных мыслей, а он хочет жениться лишь для того, чтобы выполнить заповедь
«плодитесь и размножайтесь». В таком случае он освобождается от нее, ибо она
откладывается ввиду исполнения заповеди изучения Торы, которая равноценна всем
заповедям, взятым вместе. Когда говорится в законе, что следует отвлечься от
изучения Торы ради исполнения заповеди, которая не может быть выполнена
кем-нибудь другим, то имеется в виду только кратковременное отвлечение от
занятий, но не отстранение от общего познания ее законов с толкованиями. Во
времена Талмуда с десятилетнего возраста учили пять лет Мишну и пять лет Талмуд,
поэтому при достижении двадцатилетнего возраста, если мужчина не женился, то
преступал тем самым заповедь Торы «плодитесь и размножайтесь». Обязанность
исполнения этой заповеди начинается с 18-летнего возраста. Поэтому, в случае
женитьбы, молодой человек мог учиться еще 2-3 года без особых забот – до
появления нескольких детей.
2
Тому, кто не может оставаться без жены, потому что страсти одолевают его и он
не в состоянии сосредоточиться на занятиях, следует жениться, чтобы продолжать
учебу не отвлекаясь, а затем изучать всю Устную Тору. Когда у него появятся дети
и ему придется содержать большую семью, он не сможет заниматься Торой весь день,
и в течение десяти лет изучить ее целиком и обстоятельно запомнить все
законоположения с их краткими объяснениями. Говорят мудрецы: «Не тебе велено
закончить всю работу, но ты же и не свободен отвлечься от нее». Следует изо дня
в день увеличивать количество изученного, чтобы выучить и запомнить ее всю
целиком. Если же не удастся сделать это в течение десяти лет, то пусть на это
уйдет двадцать или более лет.
Человек обязан по Торе выделить значительное количество времени для учебы,
например, полдня каждый день, вдобавок к ночным занятиям. Не следует заниматься
ремеслом весь день или большую часть дня, ибо сказано: «И затверди их детям
твоим и говори о них сидя в доме твоем, и идя дорогою…»[2]. Если сказано: «И
затверди их…», то к чему написано: «говори о них»? Чтобы все твои речи были «о
них», о Торе. Иными словами, пусть твоим основным делом будут они, слова Торы. В
свете этого, изучение Торы должно быть постоянным занятием, а ремесло –
второстепенным. И, если человек будет так поступать, у него появится возможность
приблизиться хотя бы к знанию основного содержания Устного Учения: объяснению
613 заповедей, выведенным из них законам, условиям, деталям и уточнениям
талмудистов.
Тот же, кто делает свое ремесло основным занятием, а Тору – временным, не
сможет никогда прийти к совершенному знанию Устного Учения, ибо с течением
времени изгладится из памяти то, что он учил ранее, и повторение ему не поможет
в такой степени, как тому, кто считает Тору своим основным занятием. А если он
будет повторять пройденное по многу раз, то у него не хватит времени для
изучения нового материала в большом количестве и заучить его. В добавлении к
этому, чтобы накопить знания и приобрести эрудицию во всей Устной Торе и чтобы
не забывалось уже изученное – требуется помощь Всевышнего, а одного, даже
многократного заучивания, – недостаточно. К примеру, есть люди, которые очень
старательно трудятся, повторяя усвоенное очень много раз и, тем не менее,
забывают. Всевышний же не помогает тому, кто делает ремесло своим постоянным
занятием, а Тору – временным. Он посылает успех лишь тому, кто объявляет Тору
своим основным делом, а ремесло – второстепенным, «возлагая на Б-га заботы
свои»[3], ибо «нет преграды для Него сотворить спасение во
многом или малом»[4]. Успех в деле не обязательно зависит от
количества затраченного времени. Так говорят и мудрецы в Талмуде: «В прежних
поколениях Тора была основным занятием, а ремесло – второстепенным. При этом
сохранялось и то и другое. В последующих поколениях Тора стала временным
занятием, а ремесло – постоянным. Но ни то, ни другое не имеет успеха»[5].
3
Поэтому всякий, кто по настоящему решился исполнить заповедь изучения Торы,
должен зарабатывать ровно столько, сколько требует прожиточный минимум и
отказаться от вожделений и бренных наслаждений. Говорят мудрецы: «Таков путь
Торы: ешь хлеб с солью, воду пей мерою, на земле спи и страдальческой жизнью
живи, трудясь в изучении Торы…»[6]. В таком случае человек не должен заботиться о
благоденствии своей жены и детей больше, чем о своем собственном. А на все это
определенно хватит непостоянного занятия ремеслом, когда Всевышний будет в
помощь и пошлет ему успех, – уже не говоря о возможности сверхъестественных
явлений. Поэтому и говорят талмудисты, что Гилель обвиняет бедных перед Небесным
Судом в том, что они не изучают Тору как следует, ибо заняты целый день или
большую часть его заработком на жизнь. Гилель же каждый день рубил дрова,
зарабатывая полдинара; отдавая половину этого заработка сторожу академии,
которая в те времена находилась в поле, а на оставшуюся половину он жил вместе
со своими домочадцами. Эта сумма равнялась трем пундионам, а за каждый
пундион в те времена можно было купить хлеб величиной примерно в шесть
яиц. Этого заработка ему хватало на все домашние расходы, включая субботу и
праздники. Разумеется, не всякому удается жить так, как жил Гилель, но человека
судят по тому, стремился ли он жить по принципу Гилеля. Для тех, кто изучил всю
Тору еще до женитьбы и помнит ее хорошо, изучение Торы по-прежнему остается
главным занятием, а ремесло – второстепенным, чтобы постоянно повторяя
изученное, углублять знания и выводить одно понятие из сущности другого по мере
своих возможностей.
4
Все сказанное относится к одаренному человеку, который преуспевает в учении и
подает надежды на то, что сможет в дальнейшем стать ученым и изучить всю Устную
Тору, Талмуд и книги кодификаторов. Однако тот, кто не достиг такого уровня и не
сможет постичь смысла законоположений и их оснований даже в практической части
закона, затрачивая на учение большую часть времени, – не обязан вести
страдальческий образ жизни и ограничивать часы своей работы для учения без
ясного понимания сущности законов и их объяснений, так как он их все равно
забудет. Такой человек может изучать законы из благочестия и из любви к Торе. Но
по закону свою обязанность он выполняет тем, что в специально выделенные часы
для изучения Торы днем и ночью, выучит и хорошо запомнит лишь то, что имеет
практическое применение и поэтому является обязательным для всех. Сюда
включаются те законоположения из Шулхан-Аруха, которые необходимо знать каждому
человеку, изучение Агады и Мидраша или тех книг Муссара, которые основаны на
толкованиях мудрецов Талмуда.
Все остальное время такому человеку следует заниматься предпринимательством,
чтобы он мог материально поддерживать ученых, изучающих Тору днем и ночью и
знающих досконально ее законоположения с их комментариями. Такая
благодетельность вменяется в заслугу, и Тора, изученная учеными, считается его
Торой, – как мудрецы истолковали стих «Радуйся Зевулун при выходе твоем, а
Иссахар – в шатре своем»[7]. Занятие коммерческим делом дает возможность
такому человеку также обеспечить своих детей всем необходимым, чтобы сыновья его
могли посвящать себя Торе, а дочери – получить правильное воспитание, – как это
обсуждается в главе «Законы о благотворительности».
Если же иногда у такого человека случается особая занятость по его делам, он
может, в этом случае, ограничиться изучением небольшого отрывка, например, одной
главы днем и одной главы вечером. Если же он занят настолько, что не может
высвободить время для изучения даже одной главы, он должен, если нет другого
выхода, исполнять обязанность изучения Торы «денно и нощно» чтением «Шма» утром
и вечером[8]. Даже те, чьи способности позволяют сделать Тору
их основным занятием, а ремесло – второстепенным, иногда могут исполнить
обязанность изучения Торы «денно и нощно», изучая лишь одну главу утром и одну –
вечером, если нет возможности освободиться от работы без ущерба. В очень трудной
ситуации можно ограничиться чтением «Шма» утром и вечером.
То же относится и к человеку, который не может заниматься Торой из-за болезни
или по глубокой старости. Он должен выделять часы для занятий днем и ночью по
мере своих сил и возможностей. И, если ему трудно заниматься долго, то можно
ограничиться чтением одной главы утром и одной вечером.
5
Все вышесказанное относится к человеку, который живет за счет собственного
труда. Если же за него работают другие или же он находится на иждивении
общественной кассы или индивидуальных благотворителей, то в таком случае ему
следует заниматься Торой буквально «денно и нощно». В противном случае, согласно
закону Торы, он своей обязанности не выполняет. Заповедь «Говори ими (словами
Торы) сидя в доме своем и идя дорогою…»[9] относится к каждому еврею в равной
степени. Ученые Талмуда объяснили смысл этой заповеди тем, что Тора должна быть
главным и основным занятием еврея, а ремесло – мимоходным: в меру необходимости.
Пустословие исключается вообще. Когда человек пустословит, он преступает
положительное предписание Торы, ибо сказано: «Говори ими…» – т.е. пусть твоя
речь будет в них, словах Торы, а не в пустых разговорах. О том, кто оставляет
мало времени для изучения Торы, говорят мудрецы в Мидраше, что он как бы
отвергает Тору. В этом духе истолкован стих «Время действовать для Б-га – они
отвергли учение Твое»[10].
И даже нищий, обивающий пороги, обязан всю остальную часть дня и ночи
заниматься Торой.
6
Тому, кто живет за счет собственного труда, а Тору учит лишь в установленные
часы, разрешается заниматься работой или торговлей – как говорится в Торе: «И
собирать будешь хлеб свой…»[11] – но не разрешается заниматься пустословием –
ни говорить, ни слушать, ибо в любое время, когда человек не занят своим
промыслом, он обязан учить Тору, если есть у него возможность, даже когда он
находится в пути, как написано: «Говори ими… идя дорогою»[12].
Всякий же, кто может заниматься Торой, но не учит, о нем Писание говорит:
«Слово Б-жье он унизил»[13].
А когда два человека сидят вместе и говорят не о Торе, то их совместное
нахождение называется «сборищем шутов», как написано: «Блажен человек,
который… не сидит в сборище шутов, а лишь к Учению Б-жьему стремление его»[14]. А
бездельники, «сидящие по углам», упоминающиеся в Талмуде, – это простые люди,
которые ничего не могут учить. Поэтому говорится, «пребывание в синагогах
ам-гаарецов}5 исторгает человека из жизни»[16]. Не только
пустословием нельзя заниматься, но даже мирскими науками, ибо сказано: «Говори
ими…», – не примешивай к Торе других речей. Если же кто-либо, выучив всю Тору,
скажет: «Я познал еврейскую мудрость, пойду-ка и изучу премудрости других
народов», то ему следует вспомнить написанное: «Уставы Мои соблюдайте, чтобы
ходить по ним…»[17] – нет у тебя права освободиться от них! Уже не
говоря о том, что ученый Торы, который должен ей посвящать день и ночь, не может
отвлечься от нее. Как говорят в Талмуде: «Пусть он найдет время, которое не
относится ни ко дню, ни к ночи, и занимается ими (науками)»™. Тем не
менее, иногда, в нерегулярном порядке, можно талмид-хахаму*[9] – но не
остальному люду – изучать другие науки[20], чтобы извлекать из них
поучение, нужное для Торы, для богобоязненности или этических правил поведения.
Однако это не должны быть книги еретиков, т.е. языческих философов, которые
отрицали Провидение и пророчество. Такие книги нельзя читать даже иногда и
нельзя из них извлекать поучений в этике или богобоязненности. Поэтому, когда
слова их приводятся в еврейских книгах, надо быть с ними осторожным. Эти книги
имели в виду мудрецы, говоря, что тот, кто читает «внешние книги», не имеет
удела в грядущем мире. А мудрецы прежних поколений изучали их лишь для того,
чтобы отвечать на них и укреплять нашу веру. Это было вызвано необходимостью
того времени дать ответ языческим еретикам, которые вели диспуты с евреями.
[1]
Бытие, 1:28.
[2]
Второзаконие, 6:7.
[3]
См. Псалмы, 55:23.
[4]
См. 1-ю кн. Самуила, 14:6.
[5]
Берахот 356.
[6]
Авот 6, 4.
[7]
Второзаконие, 33:18. Говорят мудрецы: Зевулун и Иссахар заключили между собой
договор: Иссахар посвятит себя Торе, а Зевулун будет коммерсантом и своими
богатствами содержать его, обладая участием в Торе Иссахара. Поэтому и написано:
«Радуйся Зевулун при выходе твоем (на торговлю), а Иссахар – в шатре
своем (изучая Тору)».
[8]
Шма – отрывок из Второзакония 6:4, читаемый утром и вечером.
9 Второзаконие, 6:7.
[10] Псалмы, 119:126.
[11] Второзаконие, 11:14.
[12] Второзаконие, 6:7.
[13] Числа, 15:31.
[14] Псалмы, 1:1-2.
15 «Ам-гаарец» – (букв, «народ земли») – невежда, неуч в Торе,
человек живущий «земной», бездуховной жизнью.
[16] Авот 3, 10.
[17] Левит, 18:4.
18 Талмуд, Менахот 996.
19 «Талмид-хахам» (букв, «ученик мудреца») – так называются ученые
Торы. «Ученик мудреца» (а не просто «мудрец») указывает на скромность, которой
должен обладать ученый, а также на преемственность Торы, идущей от учителя к
ученику, начиная от Моисея, получившего ее от Б-га. /Прим, перев./
[20] В своей книге «Ликкуте Амарим» рабби
Шнеур-Залман пишет, что «занятие науками народов-идолопоклонников оскверняет
интеллектуальные силы божественной души» (ч. 1, гл. 8). (Дело в том, что в
мирских науках реальность вселенной принимается, как сама собой разумеющаяся, а
в Торе (Б-жественной науке) мир создан из Небытия и его реальность не абсолютна.
Поэтому увлечение «внешними» науками умственных сил божественной души ведет к их
осквернению.) Если, однако, изучение этих наук вызвано необходимостью
использования их для Торы или превращения их в источник дохода, который позволит
уделять больше внимания служению Б-гу, такое занятие ими оправдано. Этим
объясняется почему Маймонид, Нахманид и их последователи занимались мирскими
науками (там же). /Прим, перев./