175. ВАВИЛОНСКОЕ ЕВРЕЙСТВО
ОБРАЗОВАНИЕ ВАВИЛОНСКОЙ ЕВРЕИСКОИ ОБЩИНЫ
История еврейского народа отмечена примечательным явлением. Закат
общественной и духовной жизни евреев в одном центре совпадает с появлением
другого такого центра в другом месте. По поводу стиха Библии: «Заходит солнце и
восходит солнце» говорят наши мудрецы, что «в самый тот момент, когда солнце
садится в одном месте, оно подымается в другом», и что упомянутый стих имеет в
виду это поразительное явление в еврейской истории. До трагического конца
еврейской общины в Палестине Святая Земля была духовным, а также национальным
центром еврейского народа. Даже самые отдаленные еврейские колонии, разбросанные
по всем четырем сторонам света, обращались за руководством к Палестине. Один
известный ученый и вождь оказался вынужденным посетить Святую Землю, чтобы
утвердить свою репутацию в местных институтах страны своего проживания.
К тому времени, когда должность насси была упразднена христианским
императором римской империи, еврейская община в Вавилонии уже достигла своей
вершины в части численности населения и культурной деятельности. В результате
изгнания и массового переселения сюда евреев во времена Невухаднецара и
Невузар’адана, они оказались укоренившимися на вавилонской земле. И даже в то
время, когда Эзра и Нехемья увели обратно в Святую Землю значительную часть
своих братьев, большинство переселенцев осталось в Месопотамии, где к ним хорошо
относились и где они нашли для себя легкие и прибыльные заработки. Они снабдили
репатриантов необходимыми средствами для восстановления еврейской общины в
Палестине и обещали полную свою поддержку делу отстройки Святого Храма и
восстановления еврейского государства. До роспуска патриархата в Палестине евреи
Вавилонии признавали и поддерживали его; сами же они играли только
второстепенную роль в национальной еврейской жизни, хотя еврейское население
Вавилонии насчитывало миллионы человек в период заката римской империи. Но
вскоре затем вавилонские евреи отказались принять на себя и признать главенство
палестинской еврейской общины.
РЕШ-ГАЛУТА С потерей палестинским еврейством главенствующей роли стала
вавилонская еврейская община ведущей еврейской колонией в изгнании. Высший
авторитет вавилонского еврейства олицетворялся так называемым Реш-Галута, главой
еврейской общины в изгнании или экзилархом, должность которого в какой-то
степени соответствовала посту насси на Святой Земле. Вавилонские цари
предоставили Реш-Галуте почти полную политическую автономию в части ведения всех
дел еврейской общины. Занимали этот высший пост потомки царей из Давидовой
династии, что придавало посту этому царский престиж и авторитет. Экзиларх жил
очень богато, в большой роскоши, как и подобало занимаемому им высокому
положению. У него было большое число слуг, он ездил в золотой карете и устраивал
помпезные приемы в .своем великолепном дворце. Внешним выражением его высокого
чина были шелковая мантия и золотой кушак на нем. Евреи Вавилонии, добившиеся
больших экономических успехов, охотно оплачивали этот показной блеск, потому что
это символизировало автономию и независимость их внутреннего образа | жизни;
евреи представляли как бы отдельное государство внутри вавилонского царства.
Официально Реш-Галута был представителем еврейской общины и посредником между
ней и персидскими царями. Он служил высшим судьей как по уголовным, так и по
гражданским делам. Он отвечал за безопасность общины; определял и направлял по
назначению сборы всех видов обложения и пошлин, и на него было возложено
назначать всех старших и младших чиновников и судей. Он был в силах назначать
наказания, изгонять из общины, сажать под арест и даже казнить. Церемония
официального вступления на пост Реш-Галута сопровождалась многими празднествами,
представлявшими собой щедрый показ богатства и других знаков бесценной
внутренней автономии, которую олицетворял собою экзиларх.
Вначале экзилархат являлся не только политическим органом, но и высшим
духовным авторитетом. Однако, поскольку занимавшие этот высокий пост экзилархи
интересовались почти исключительно политическими делами, управление духовной
жизнью огромной вавилонской еврейской колонии перешло к руководителям больших
академий в главных центрах страны, особенно после закрытия палестинских
академий.