בס»ד
10660
5 швата
5733
Бруклин,
Нью-Йорк
Мир и
благословение!
… то, что Вы
пишете, по поводу события[1], которое вызвало большое возмущение среди наших братьев, сынов
Израиля, как в Эрец, так и вне Земли Израиля, и Вы спрашиваете, какова моя
позиция в критике этого, и возможно, больше, чем просто критика,
Понятно, что в
письме трудно исчерпать тему как это требуется. Но по крайней мере, напишу здесь
несколько основных моментов, и несомненно, для Вас этого будет
достаточно.
(алеф) То, что
запретила наша Тора, Тора истины и Тора милосердия, детям, рожденным в
результате определенных браков, войти в общину – это не аспект наказания, ибо
сама Тора устанавливает – «каждый человек за свой грех…», и говорит «отцы ели
кислый виноград, а на зубах детей оскомина!».
И более того,
некоторые запреты на брак в отношении самих этих людей, также они не являются
наказанием. И пример на это: запрет разведенной выйти замуж за коэна, — ибо этот
запрет распространяется на всех коэнов, даже на самого простого из простых, и
хотя ей разрешено выйти замуж за совершенного праведника, и только если он не
коэн. И еще есть несколько примеров на это.
(бет) В
отношении «человечного» подхода вообще, и в отношении друга или в отношении
важной и серьезной проблемы – поскольку все вещи связаны с людьми, и нет
совершенства в этом нашем мире, и поэтому несомненно, что в какой то момент есть
не-желательные явления, и даже не-желательные действия – возможен вышеупомянутый
подход одним из двух способов:
А. Поскольку
этот человек – друг, или родственник, или это важная и серьезная проблема – то
нужно закрыть глаза на недостатки, и объяснять их всеми возможными или даже
невозможными способами, и только чтобы не повредить имени и престижу этого
человека и этого дела, так, что часто, от большой увлеченности сохранить престиж
и т.д. – человек, занимающийся этим вопросом начинает сам верить, что так оно и
есть, хотя в начале он сам сознавал, что он называет зло – добром, а горькое –
сладким, и только он считал своей обязанностью защитить своего друга или дорогую
ему идею.
Б. Не искажать
ситуацию, и, выражаясь вышеупомянутым языком, не называть зло – добром, и
горькое – сладким, но пытаться найти причину для не-желательного явления, и
приложить все усилия для исправления причины, и само собой, не будет места для
не-желательных явлений, даже если это временно повредит престижу, и более того –
прийдет кто-то, и обвинит того, кто идет по этому пути, в том, что он – не друг,
и ему не важно это дело и т.д.
По моему ясному
мнению, основанному на том, что уже происходило в подобных ситуациях в
предшествующих поколениях, что подход по первому варианту – выгода его мнима, а
ущерб от него велик, ибо в конечном счете откроется истина, что зло – это зло, а
горькое – это горькое, и само собой, не только защита оказалась бесполезной, но
также оказалась потерянной вера в защитника – ему уже не верят, даже когда он
защищает, приводя честные и истинные аргументы.
Еще один момент
в этом, и это – самое главное, что такой подход исключает приложение усилий по
исправлению искривленного, по крайней мере, ослабляет такие усилия, тем более,
что когда приходят с немой претензией, что действительно следует исправить
искривленное – на это уже есть готовый ответ – ты же сам объявил перед этим
громким голосом, что это великое достижение и великое спасение, и благо, выше
которого трудно найти? Это значит, что цена временного спасения внешнего
престижа уменьшает возможность исправить то, что требует исправления, или даже
совершенно исключает его.
Пример, на что
это похоже: больной, который заболел, пока что, легким заболеванием, и врач
говорит ему, что требуется лечение, чтобы выздороветь, и если нет – то это
болезнь может стать смертельно опасной, но родственники больного заявляют и
сообщают всему миру, включая также самого больного, что он совершенно и
абсолютно здоров, и симптомы его заболевания – это, наоборот, признаки его
крепкого здоровья, и его совершенства, и он не нуждается ни в каком лечении
совершенно. Понятно, что поначалу больной больше рад словам тех, кто говорит,
что он здоров, и наоборот, совершенно здоров, чем тем, кто говорит, что он
нуждается в лечении, но понятны также результаты первого или второго подхода. И
несомненно, что для Вас излишне объяснять, что имеется в виду, и какое отношение
это имеет к вопросу, о котором Вы пишете.
И да будет воля
Вс-вышнего, чтобы эти мои немногие строки, краткие относительно важности данного
вопроса и его последствий, оказались достаточны не только для того, чтобы
прояснить мою позицию, но также – и это главное – привести к добрым последствиям
в исправлении искривленного, ибо в конечном счете, даже те, кто благословляются
в своем сердце сказать и т.д., когда им укажут на их заблуждение, будут
благодарить и прославлять их за это. И как в примере больного и врача, что даже
если лекарство поначалу горько – то его последствия – есть истинное
благо.
С уважением и
благословением.
[1] История с разрешением брату и сестре (мамзерим) жениться
друг на друге, данное главным раввином
Цаhал.