"Не удостоился - становится ему..."

Основная проблема с "пгам брит": "лой зохо наасэт ло сам-а-мавет". "Не удостоился (точнее, как обьясняется везде, он "не очистил себя") - становится ему (Тора) смертельным ядом". Когда человек учит Тору, не очистив себя, Тора превращается для него в смертельный яд.

Ты же по уши в грязи! Ты же мертвый! Ты же по уши в "пгам а-брит"! Куда ты лезешь в "хумрот" и "идурим"?!
Хумрот и идурим - это для тех, кто "зохо", для тех, кто чист, кто родился в чистоте и остался чист.

Для тех, кто "согрешил и повредил и перешел дорогу" - другими словами, практически он (духовно) мертв (см. Тания гл. 17 если кому интересны ссылки) - эти хумрот и идурим приводят к только одному результату - он и так полумертвый, еле живой, душа еле теплится. А он берет еще на себя все хумрот, как это делают все здоровые и сильные и чистые. И его душа, его сердце окончательно умирает.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Активная тшува

Возможно, можно предложить следующую формулировку. В точности так же, как есть активная вера и пассивная вера. И основной должна быть активная вера. А без нее пассивная вера это просто самообман... - Основная тема уроков рава в последние полтора года - это активная вера -

Так же можно сказать, что есть активная тшува и пассивная тшува. И пассивная тшува (самобичевание посты и т.д.) скорее всего ничего не исправляют, возможно убирают симптоматику не более. Особенно когда речь идет о пгам а-брит.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Тшува поколения

Рав Кук в "маамар а-дор" говорит, что "кфира" (отход от веры) поколения принципиально отлична от "кфиры" прошлых поколений. В прошлых поколениях человек уходил от веры из соображений пользы, выгоды, возможности наслаждаться этим миром и т.д. В этом поколении человек оставляет религию из соображений морали, логики и т.д. - см. там подробно.

Какой из этого я делаю почти очевидный вывод? Очень просто. Что также тшува этого поколения также принципиально отлична от тшувы прошлых поколений. Еще рав Кук отмечал, что "это поколение не вернется из страха, но оно готово вернуться из любви".

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Шидухим" и тшува

У Ребе есть один, практически стандартный ответ для очень многих парней и девушек, выходящих на шидухим. Если в какой-то момент возникают сомнения - говорит Ребе - то лучше всего прекратить встречаться на какой-то период, выдержать паузу и посмотреть, в какую сторону будут развиваться чувства..

Я хочу сказать, что у баал тшува тоже иногда возникают сомнения, идти ли дальше на этот "шидух" с иудаизмом или же прекратить. И совет Ребе тоже может помочь...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Пост-травма "литовской" тшувы

Основная травма моей жизни - это травма от "литовской" тшувы.

Мне было 19 лет. Я уже год как учил иврит, и это было кайфом моей жизни. Я каждый моцаш ходил на "горку", где собирались мои братья, евреи. Отказники и т.д. И это было верхом счастья. Мы приходили к синагоге потусоваться, внутрь никто не заходил.

Религия? Это было, как выражается Штейнзальц, "нерелевантно". Т.е.. не было вопроса да или нет. Просто это не находилось в сфере наших интересов.

В один прекрасный день я пришел на урок иврита. И мой учитель иврита спросил меня - я уже довольно прилично читал тогда на иврите - "хочешь я тебя познакомлю с религиозниками"? И добавил с усмешкой: "они тебя мигом обрелигиозят"...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Безволие и безверие

"Русских" баал тшув отличают два качества: безверие и безволие. Как правило, или это вполне адекватные люди, для которых еврейство это чисто социальная функция. Или мистики, но без какой либо воли к самореализации. Но встречается и то и другое одновременно..

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Четыре ступени тшувы

Однажды на исходе Йом Кипура, Ребе Рашаб сделал авдалу[1] вместе с учениками ешивы[2] — было несколько сот учеников — и когда он закончил произносить авдалу, он вдруг произнес непроизвольно, на идиш: «Я не понимаю, что хотят мудрецы от Ребе — он же прав!»

Что Ребе Рашаб имел в виду? Есть известный спор в трактате Йома, есть ли обязанность делать тшуву в Йом Кипур, или же «сам день Йом Кипур приносит искупление». Ребе, рабби Йегуда а-наси, говорит, что «сам день искупляет», даже без раскаяния. Но мудрецы не соглашаются с ним, и говорят, что, хотя, несомненно, есть аспект «сам день искупляет», но это «работает» только для тех, кто раскаивается. Так же постановляет и Рамбам, «сам день искупляет — тем, кто раскаивается».

О чем думает Ребе Рашаб на исходе Йом Кипур? Духовное служение каждого наси[3], каждого настоящего Ребе в Израиле, подобно служению Первосвященника, который входит в Святая Святых, и на исходе святого дня устраивает себе праздник[4]. С чем же он выходит из Йом Кипура, из святого дня? С мыслью, что, в сущности, Ребе прав, что этот день приносит искупление всему народу Израиля, даже тем, кто не сделал тшуву. Поэтому он задает вопрос: «я не понимаю, что хотят мудрецы от Ребе»? Почему они спорят с ним? Ведь он же прав! Так или иначе, галаха не идет по этому мнению, и это тоже нужно понять. Также он говорит: «я не понимаю», т.е., нужно понять это.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

"Вернись Израиль до Вс-вышнего, Б-га твоего, ибо ты споткнулся в грехе своем".

"Вернись Израиль до Вс-вышнего, Б-га твоего, ибо ты споткнулся в грехе своем". Есть очень известный хасидский комментарий - вернись, делай тшуву, пока Гавайе не станет Элокеха. Пока Вс-вышний не станет источником твоей силы...


Я бы добавил промежуточную ступень. Пока ты не начнешь ощущать, что у тебя вообще есть душа, а не только тело...

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Тшува. "Вопрос" и "ответ"

Что такое тшува? Тшува это "ответ". "Возвращение к ответу" как принято говорить в Израиле.

Если есть "ответ", то, наверное, есть и "вопрос"...

Где же вопрос?

Вопрос - как мы все знаем, звучит почти с самого начала творения. "Аека". "Где ты"?

Тот, кто слышит этот вопрос, начинает искать ответ. Начинает делать тшуву.

В более широком смысле, все ошибки, которые мы делаем в жизни, все проступки, которые мы совершаем, как по своей воле, так и невольно, это все "вопросы", которые Вс-вышний задает человеку.

Для чего Б-г задает нам такие вопросы? В точности для того же, для чего хороший учитель задает вопросы в классе. И самым продвинутым ученикам задаются, как понятно, самые сложные вопросы.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий

Тшува как переходный процесс

Тшува связана с сознанием, что соф адам ламут, с сознанием, что человек смертен. И перед тем, как умереть — и каждый день может оказаться последним днем твоей жизни — нужно сделать тшуву. В эшет хаиль[1] говорится: «и будет смеяться в свой последний день». Можно смеяться, и при этом делать тшуву. Тшува с улыбкой на лице. Есть такое выражение «пахад Ицхак» - сам страх должен смеяться, святым смехом.

Основная идея тшувы — это подготовка к тому, что называется в каббале маавар Ябок[2] - подготовка к переходу в другой мир.

Когда человек создает семью — он переходит, в определенном смысле, в иной (в позитивном смысле) мир — и он также должен перейти маавар Ябок. Если он удостаивается, что в его доме есть «любовь и братство, мир и дружба», «Шехина между ними» — то он идет в своей семейной жизни прямиком в Ган Эйден.

Основной вред для мира в доме приносит гнев. Про человека, который гневается, говорится: «все виды ада властвуют над ним». Когда он гневается, не дай Б-г — он попадает в Геином.

Создавая семью, ты так или иначе ты переходишь в другой мир, вопрос лишь в том, в какой мир ты попадаешь. Поэтому под хупой спрашивают: «нашел или находишь»? Это твое решение, это зависит только от тебя. Или ты «нашел жену нашел благо», Ган Эден. Или же ты станешь одним из тех, о ком сказано «и нахожу я горче смерти жену…» - Геином.

Тшуву нужно делать с мыслью, что ты вот-вот переходишь в другой мир. Это может быть также в этом мире, каждый раз, когда в жизни человека происходит какое-то серьезное изменение.

Рубрика: | Метки: | Добавить комментарий