Самый опасный человек в истории иудаизма

Это Рамбам.
В «Законах об основах Торы», в «Законах о раскаянии» и в предисловии к главе «Хелек» он попытался «закрыть ворота иджтихада», как сделали в окружавшем его исламе примерно за два века до него. И если в ѓалахе у него и не могло получиться, слишком сильна была традиция плюрализма мнений и открытости для новшеств, то в идеологии были шансы, так как идеологию никто до него не пытался кодифицировать.
От катехизиса и святейшей инквизиции иудаизм спас антропоморфизм. Когда Рамбам объявил еретиком всякого считающего, что у Бога есть некое тело, возмутились все, начиная с Раавада. Честно говоря, я не знаю до Рамбама и Сеадьи ни одного еврейского источника, который бы говорил, что у Бога нет тела, но знаю десятки очень авторитетных, недвусмысленно говорящих, что оно есть. Вплоть до мидраша Седер Элияѓу раба (лет за двести до Рамбама): там в 28 главе Адрианос-кесарь последовательно спрашивает последнего из семи сыновей-мучеников «Есть ли у вашего Бога глаза? нос? рот? уши? руки? ноги?..» — и на всё тот отвечает утвердительно, доказывая свои слова цитатами из Писания.
Так что когда Рамбам чохом объявил еретиками практически всех, кроме себя (см. о «третьей группе» в предисловии к Хелек), народ сказал «ну это слишком». Однако только р.Йосеф Альбо в «Книге основ» (1:2) смог однозначно написать: «Разрешается всякому умному человеку размышлять об основах веры и комментировать стихи Танаха так, как ему кажется верным».

Врачу, исцелися сам

Рамбам, письмо мудрецам Монпелье о тщетности астрологии:
«Возможно, вы поищете и найдёте в наших источниках мнения отдельных мудрецов, что считали так. Но не следуйте им, ибо не оставляют торную дорогу, чтобы идти по сомнительной. Так же не оставляют общее мнение, уже доказанное, чтобы следовать мнению одного из мудрецов: возможно, в момент высказывания он чего-то не понял, или его слова не надо понимать буквально, или он сказал их применительно к ситуации…»
Так вот: слова «дни Машиаха не отличаются от нашего времени ничем, кроме отсутствия порабощения народов» — это мнение ОДНОГО мудреца. Одного. Все остальные мудрецы Талмуда и мидраша сулят в дни Машиаха явные чудеса. А Рамбам взял это мнение одиночки за основу своего мировоззрения.

Сослучайное и присослучайное 2017-02-08 07:43:39

Рамбам пишет о мессианских временах так:
Мудрецы и пророки желали прихода дней Машиаха не для господства над всем миром и не для того, чтобы поработить неевреев, и не для того, чтобы неевреи почитали их, и не для того, чтобы пить, есть и веселиться. Но затем, чтобы быть свободными и посвятить себя изучению Торы и мудрости и чтобы никто не мешал им в этом. В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. (Законы о царях 12:4-5)
Это же пересказ "Политики" Аристотеля:
"Пока будем считать прочно установленным следующее: наилучшее существование как для каждого в отдельности, так и вообще для государств есть то, при котором добродетель настолько обеспечена внешними благами, что вследствие этого оказывается возможным поступать в своей деятельности согласно требованиям добродетели" (глава 7, 1323б-1324a).

Рамбам и аль-Газали

Хотя это невозможно точно показать, представляется очень возможным, что Маймонид читал «Самоопровержение философов» и испытал его влиятие, формулируя противоречащие концепции Бога религии, дающего свободу воли, и Бога философии, ограниченного неизменностью природы (Наставник колеблющихся, анг. ed. by S. Pines [1963], cxxvii). Параллель между аль-Газали, пытавшегося в «Возрождении наук о вере» примирить ислам и суфизм, и Маймонидом, пытавшимся примирить ѓалалху и философию в «Наставнике», поучительна. Желание Маймонида написать всеохватывающее произведение по закону, включающее и неѓалахические аспекты, может быть также инспирировано структурой «Возрождения» аль-Газали. С.Харви указал на точные совпадения «Книги Знания» аль-Газали — первой книги «Возрождения» — и «Книги Знания» Рамбама, первой книги «Мишне Тора». Этот учёный, а также другие, показали, что на Маймонида оказали влияние также способы достичь Божества, предлагаемые аль-Газали, а также его концепты Божественной любви, духовного наслаждения и его представления о грядущем мире.

[Amira Eran (2nd ed.)]
Source: Encyclopaedia Judaica. © 2008
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0007_0_07265.html

Ну и ещё там о влиянии аль-Газали на Йегуду Галеви и на «Эмуна рама» Аврагама ибн Дауда. А о более поздних и говорить нечего. «Ниша светов» переводилась на иврит как минимум дважды (по статье А.Элькаяма), а «Мнения философов» — трижды. «Опровержение философов» тоже переводилось, см. там в статье.
Это о том, существует ли средневековая еврейская философия.

Книгу «Возрождение религиозных наук» (первая четверть) можно скачать здесь http://vk.com/doc-18665550_310575214, посмотреть в предисловии аль-Газали план всей книги и сравнить с содержанием «Мишне Тора», особенно начала. Мне это бросилось в глаза, как только «Возрождение» попало ко мне в руки.

Сослучайное и присослучайное 2016-09-27 11:57:03

Вызывает интерес и такой ещё разрез.
Рамбам начинает Законы о браке с исторического вступления:
«До дарования Торы мужчина встречал женщину на улице, и если оба они хотели жениться, он вводил её в свой дом и совокуплялся с нею наедине, и таким образом она становилась его женой. Когда была дарована Тора, евреи получили следующую заповедь: если мужчина захочет жениться на женщине, он должен сначала приобрести её при свидетелях, и только потом она может стать его женой, как сказано: «Если возьмёт мужчина жену и войдёт к ней» (Дварим, 22:13)».
Стороннему читателю трудно прийти к мысли, что порядок действий «до дарования Торы» был хуже, чем после её дарования, а ведь Тора, по Рамбаму, призвана дать правила построения идеального общества. Скорее, сторонний читатель подумает обратное: было равенство, как в саду Эдена, а стало…
Зачем же этот исторический экскурс нужен?

Сослучайное и присослучайное 2016-09-18 08:57:36

Описывая порядок трёх ежедневных молитв, Рамбам каждый раз заканчивает словами «и расходятся по своим делам». (Хеврут для учёбы в его времена ещё не было, учились с учителем в установленное время). Для него это важно. Не остаются сидеть в синагоге, занимаясь невесть чем, не бездельничают, а расходятся по своим делам. У каждого должно быть дело, предисловием к которому является молитва.

Сослучайное и присослучайное 2016-04-20 14:35:51

Рамбам, Мишне Тора, конец Законов о шмите и йовеле
И это относится не только к колену Леви. Всякий человек из всех пришедших в мир, которого побудил его дух и подвиг его разум отделиться от мира и служить Всевышнему, и познавать Его, и который поступает прямодушно, в соответствии с тем, как его сотворил Всевышний, и который скинул со своей шеи ярмо множества забот, которыми занимаются люди – этот человек освятился и стал святым из святых, и Всевышний будет его уделом во веки веков, и Он даст ему в этом мире всё, что нужно для удовлетворения его потребностей, как давал коѓенам и левитам.

Обратите внимание на слова «из всех пришедших в мир» и на отсутствие слов «Тора» и «Израиль».

Хотим Рамбама

Русскоязычному читателю остро не хватает перевода третьей части «Наставника колеблющихся» Рамбама — о смысле заповедей, о значении Торы, о регулировании общества и пр. Никто не планирует его переводить, а идеи, излагаемые в нём, чрезвычайно важны. Друзья, а давайте возьмёмся сообща и сделаем хотя бы самый приблизительный, ни на что не претендующий топорный перевод, да хоть с английского перевода. Так и назовём его: «приблизительный перевод». По главе. Кто у себя переведёт — дайте ссылку, потом объединим
Вот начало:

ЧАСТЬ III

ВВЕДЕНИЕ
МЫ неоднократно заявляли, что наша основная задача в этом трактате — излагать, насколько это возможно, Маасе Берешит и Маасе Меркава в порядке, адаптированном для обучения тех, для кого написана эта работа.
Мы также заявляли, что эти предметы принадлежат к тайнам Торы. Тебе хорошо известно, как наши мудрецы укоряли тех, кто раскрывает эти тайны, и хвалили тех, кто сохраняет их в тайне, хотя они совершенно ясны для философа. В этом смысле они толковали в конце трактата Псахим стих: «Для сидящих перед Господом её товары, есть и насыщаться, и покрытие атик» (Йешаяѓу XXIII. 18), который содержит в оригинале словам ве-ли-мехасе атик , т.е. эти благословения обещаны тому, кто скрывает вещи, которые Вечный (атик) скрыл, а именно, тайны Торы (Псахим 119а). Если у тебя есть понимание, ты поймешь, то, о чем предупреждали наши мудрецы. Они четко заявили, что Божественная Колесница включает вопросы слишком глубокие и чуждые для ума большинства людей. И показали они, что если человек одарен Богом разумом, чтобы понять эти тайны, запрещено обучать им, кроме как устно и лично, и при условии, что ученик обладает способностями, да и то — только начала глав.
Это и было причиной того, что знание этой тайны полностью исчезло из нашего народа, и почти ничего не осталось от него. И правильно было поступать так: объяснение этих тайн всегда сообщалось устно и никогда не было оформлено в письменной форме. В таком случае, как я могу рискнуть обратить внимание других на то, что понятно и совершенно ясно для меня?
Но с другой стороны, если бы я воздержался от написания книги о том, что мне открылось, то когда я умру, что неизбежно, это знание умрет вместе со мной, и я, таким образом, нанесу большой вред тебе и всем, колеблющимся. Я тогда был бы виновен в сокрытии имущества от его хозяина и наследства от наследника, а ведь и то, и другое — порочно.
Однако написать все как есть — запрещено, как я уже писал, да и разум протестует. Кроме того, мое понимание этих вещей основано на разуме, а не на божественном вдохновении. Я не получил Божественного видения о том, что дела обстоят именно так, и ни от какого учителя я это не получил, но мое понимание основано на том, что я узнал из Писания и высказываний наших мудрецов, а также из и философских принципов, которые я принял. Поэтому возможно, что все это неправильно и что я неправильно понял эти идеи.
Правильное мышление и Божественная помощь предложили мне правильный метод, а именно — объяснить слова пророка Йехезкеля таким образом, что те, кто будет читать мою интерпретацию, поймут, что я не добавил ничего к содержанию текста, но только как бы перевел с одного языка на другой, или дал краткое изложение простых вещей. Однако те, для кого этот трактат был составлен, вдумаются и тщательно исследуют каждую главу, и получат ясное понимание всего, что было ясно и понятно для меня, и ничто не останется для них непонятным. Это все, что может быть сделано в обращении с этой темой так, чтобы она была полезной для всех, и при этом не было бы дано полного объяснения.
После этих вводных замечаний внимательно изучи следующие главы, посвященные важной и великой теме, опоре, на которой все висит, и столпу, на котором все покоится.

Сослучайное и присослучайное 2016-01-05 13:22:48

Аба Шауль сказал: Уподобься Всевышнему. Как Он милостив и милосерден — так и ты будь милостив и милосерден (Шабат, 133б).
Рамбам пересказывает это предписание в Мишне Тора (Законы о мнениях, 1:6):
Так учили нас мудрецы о смысле этой заповеди: как Он назван милосердным, так и ты будь милосерден; как Он назван милостивым, так и ты будь милостив; как Он назван святым, так и ты будь свят.
По-моему, это не только спор о существовании атрибутов. Это ещё и осторожная оговорка: вообще говоря, мы только называем Бога милостивым и милосердным. На самом же деле происходит не проявление милосердия или его отсутствие, а холодное управление миром, иногда хорошее для нас, иногда не очень.

Сослучайное и присослучайное 2015-11-10 10:41:04

В Бава кама 115б обсуждается открытый сосуд с водой или вином: из него нельзя пить, его даже нельзя выливать в общественных местах и замешивать на нём глину. Из этой и многих подобных сугиот не понятно, чего изначально опасались — змеиного яда или бесов, потому что в других местах говорится, что в качестве покрытия сосуда сойдут положенные накрест палочки. Но интересно, что Рамбам в Законах об убийцах и сохранении жизни, 11:6-16 приводит запрет пить из открытых сосудов — из опасения змеиного яда — и рассуждает о том, что определённые змеиные яды оседают на дно, другие плавают по поверхности, третьи держатся в середине сосуда. Там же он запрещает есть оставленный открытым нарезанный чеснок и арбуз. В бесов Рамбам не верил, в колдовство и дурной глаз — тоже. Предположим, что Рамбам всерьёз считал, что змеи пьют и при этом плюются ядом, но уж совсем странно полагать, что он считал, что змеи едят нарезанный чеснок. Гемара запрещает открытый нарезанный чеснок и яйцо, оставленное без скорлупы, из-за бесов, а Рамбам из-за чего?

Сослучайное и присослучайное 2015-09-23 16:18:21

У меня возник вопрос к Рамбаму. В 7 главе "Законов об основах Торы" он пишет:

1. Одна из основ веры – знать, что Бог ниспосылает людям пророчество. Пророчество же ниспосылается только людям великой
мудрости, владеющим собой, таким, кто никогда не позволяет страстям победить себя, но всегда своим разумом обуздывает страсти. Такой человек должен иметь развитый и изощренный ум.
2.
Когда человек, преисполненный этих достоинств, здоровый телом, войдет в Пардес, – если он будет увлечен открывшимися
ему великими, возвышенными знаниями, если его разум будет достаточно тверд, чтобы постичь их и понять, то он преиспол-
нится святости. Он все дальше будет отдаляться от путей простых людей, бредущих во мраке суеты времен. Чем дальше, тем
больше он приучится не задумываться о никчемных предметах, о преходящих вещах и соблазнах. Его разум будет все время
устремлен в возвышенные миры, пребывающие под Престолом Славы, чтобы понять святые, чистые идеи. И, созерцая мудрость
Святого, Благословен Он, от первой идеи до центра земли, он поймет величие Его, и тут же святой дух начнет пребывать на
нем.
3. В тот момент, когда будет пребывать на нем дух святости, его душа окажется соединенной с ангелами уровня ишим, и ста-
нет он иным человеком. И поймет он, что теперь не таков, что теперь он выше остальных мудрых людей, как сказано о Шауле:
«И будешь пророчествовать с ними и станешь другим человеком» (Шмуэль I, 10:6).

И вот этот совершенный мудрец, обладатель твёрдой морали и праведник, развивший в себе способность постижения до невероятной величины, получает пророчество — и что?
4. Все пророки получают пророчество во сне, в ночном видении, или же днем, когда находит на них дремота,

как сказано: «В видении открываюсь ему, во сне говорю с ним» (Бемидбар, 12:6).
5.
Всех пророков в момент пророчества охватывает дрожь, тело теряет силу, восприятие мира становится помутненным…
6. В пророческом видении пророк воспринимает сообщаемое в виде символов, а сердце тут же запечатлевает толкование символа из пророческого видения, и он знает, о чем это…
7.
Это же относится и к другим пророкам. Некоторые пророки, как и упомянутые выше, излагают символы вместе с их объяснением, а некоторые излагают лишь объяснение. А иногда они фиксируют лишь символы без объяснений, как, например, часть записанного у Йехезкеля и Зхарьи. Но все они получают пророчества в форме символов и аллегорий…

Товарищи! Неужели для мудреца и праведника, постишгего всё мироздание, все чистые идеи и полностю владеющего собой, ВОТ ТАКОЕ состояние — расслабленные члены, получение информации во сне и в виде символов — является переходом на высшую ступень? К тому же мы знаем, что в "Наставнике колеблющихся" Рамбам говорит, что аллегории в Торе — это для слабых разумом народных масс, и без колебаний приравнивает воображение и Злое Начало!

Рамбам, говорите?

Я уже довольно давно (кроме привычных всем Мишны и Гемары) слушаю уроки р.Хаима Сабато по Рамбаму. Он объясняет просто, но глубоко, примерно в стиле комментария своего коллеги по ешиве р.Н.Рабиновича «Яд пшута». Кроме того, заглядываю в Рамбама для выяснения сложных вопросов. И когда какой-нибудь из моих оппонентов приводит мне цитату из Рамбама с таким видом, будто пошёл с козырей, мне становится неинтересно продолжать разговор. Давайте сначала посмотрим:
- правильным ли текстом Рамбама мы пользуемся,
- не противоречит ли этот Рамбам сам себе в других местах своего кодекса,
- что он писал в своих респонсах,
- как объяснял его позицию его сын Авраѓам в своих респонсах,
- что говорят хотя бы основные из 170 комментариев к Рамбаму, приведённых в базе данных Фридберга,
- сколько процентов ришоним с ним в какой-то мере согласны,
а потом у нас сама собой отпадёт охота опираться на Рамбама.
Статус слов «Рамбам говорит» примерно совпадает со статусом слов «Гемара говорит»: да, умные люди когда-то сказали умные вещи, но с тех пор прошло плюс-минус тысяча лет, и за это время множество других умных людей сказали множество других умных вещей. И если нас интересует истина, давайте послушаем всех, а не только одного, бесспорно очень знающего, вне сомнения гениального, но получившего известность в народе прежде всего в силу того, что написал своё сочинение предельно ясным языком — и не потрудившегося привести аргументацию тех своих положений, при виде которых удивлённо пожимает плечами весь еврейский мир.
«А четвёртая группа мудрецов — впрочем, вряд ли можно назвать её группой, так же как солнце на небе вряд ли можно назвать группой светил…» (с)

Борьба философа с народной религией

Рамбам, Мишне Тора, Законы тфилин, мезузы и свитка Торы (изд. «Книжники»)

5.4. Распространен обычай: снаружи на мезузе, против отступа между разделами, пишут «Шадай», и в этом нет ничего плохого, потому что это снаружи. Однако те, кто внутри мезузы пишет имена ангелов, или Святые Имена, или стих [Писания], или «печати» 20, — среди тех они, кому нет доли в Мире грядущем. Потому что этим глупцам недостаточно отменить заповедь, а они превратили великую заповедь [провозглашения] единства Имени Святого, благословен Он, любви к Нему и службы Ему в некое подобие амулета для личной выгоды, потому что решили своим вздорным умишком, будто подобное принесет выгоду в суете этого мира 21.

20 (В книге Ѓагаѓот Маймонийот: «И поведал мне р. Моше, сын р. Йеѓошуа, что наш учитель р. Авигдор Коѓен установил по всей земле Австрии не писать в мезузе ни имен ангелов, ни “печатей”, а только два раздела, в точности как они написаны, и не добавлять ни единой буквы, а не как р. Элиэзер из Майнца (ХII в., Прованс), который записал, как писать мезузу, “печати” и имена ангелов, хотя и приписал, что нет в том ни заповеди, ни помехи. Также р. Симха упоминает три стиха под мезузой: “Господь хранитель Твой…” (Теѓилим, 121:7)». В конце упоминается р. Симха из Вены, ученик Раши, который упоминает (Махзор Витри, 515), что в конце каждой строки (но не прямо в тексте) следует проставлять знаки двадцати четырех ангелов. Раши подробно перечисляет, знак какого ангела следует проставить в какой строке (Пардес Раши, «Правила мезузы для писца»). Подробное объяснение, имена каких ангелов следует упоминать и где их следует упоминать, а также описание семи их «печатей» приведены у р. Элиэзера из Майнца. В наше время этому обычаю не следуют. Исключение делается для Имени Всевышнего с внешней стороны мезузы; принято также с внешней стороны мезузы, против первых Имен Всевышнего («Господь наш Бог, Господь), записывать следующие буквы этих трех Имен (то есть вместо первого йуд пишут каф, вместо ѓей — вав, вместо вав — заин и т. д.).

21 (В Вавилонском Талмуде (Авода зара, 11а) рассказывается, как император послал всадника за Онкелосом — и Онкелос, выходя из дома, положил руку на мезузу. Когда всадник спросил: «Что это?», Онкелос ответил: «Заведено в мире, что царь сидит во внутренних покоях, а стража охраняет его снаружи. А вот Святой, благословен Он, сам снаружи, а слуги его внутри, и Он охраняет их снаружи». Ссылаясь на историю об Онкелосе, р. Моше ѓа-Коѓен из Люнеля пишет по поводу этого параграфа Рамбама: «И так все мои учителя объясняли: мезуза защищает от нечисти. И обычай всех, кто пишет мезузы, писать в ней Имена…» Кесеф мишне цитирует р. Моше из Люнеля и добавляет отрывок из Менахот (33б), где говорится, что мезузу помещают «там, где она охраняет». Вывод же он делает такой: «Мезуза охраняет, когда она написана точно как положено, без ангелов, прописанных внутри. И еще — когда изготавливают ее, не следует иметь в виду охрану дома, а следует стремиться исполнить заповедь Святого, благословен Он, а Он уж точно придет и будет хранить дом».)

6.13. Следует тщательно исполнять заповедь о мезузе, потому что обязанность эта на всех и всегда. Всякий раз, когда входит и выходит человек, он встречает [провозглашение] единства Имени, Имени Святого, благословен Он, и пусть вспомнит о любви Его и очнется ото сна и своих постоянных занятий эфемерными пустяками. И припомнит, что нет предмета, остающегося на века и во веки веков, кроме познания Творца мира, и тут же вернется к разуму, и будет следовать честными путями. И мудрецы прежние сказали: «Всякий, у кого тфилин на голове и на руке, цицит на одежде, мезуза на входе, — наверняка не согрешит, потому что есть у него много напоминаний, и они и есть ангелы, спасающие его от греха, как сказано: “Лагерь ангела Господня стоит вокруг боящихся Его и выручает их”».

Смотрите, как яростно борется Рамбам против восприятия мезузы как амулета. А ведь изначально она и не была амулетом, а была лишь знаком: «здесь живёт еврей, слова Торы написаны на двери». И цитата из Менахот 43б, приводимая Рамбамом, уподобляет тфилин, цицит и мезузу — а тфилин точно не воспринимались как амулет, да и цицит — лишь напоминание, как мы видим в истории о блуднице, о которой я писал. Восприятие мезузы как волшебного амулета началось, видимо, с Онкелоса — см. в комментарии выше.

Туалетное чтиво

В Брахот, 60б сказано, что человек, входящий в туалет, должен сказать: «Уважаемые святые служители Всевышнего! Помогите мне, поддержите меня, подождите меня, пока я не войду и не выйду, ибо это свойственно всем людям» (я объединил два варианта). Смысл понятен: туалет считается местом скверны, и ангелы туда не ходят. Известно, что когда Абайе был маленьким, его в туалет всегда сопровождал выдрессированный ягнёнок, чтобы тот не оставался там один: а то бесы заедят (Брахот, 62а).
Уже Бейт Йосеф от имени Абудирхема писал, что так должны поступать только великие люди, а простые — нет, чтобы не считали себя Бог весть кем, и поэтому данный обычай отменён. (Хотя каббалисты поступают так до сих пор). А Раши говорит, что в туалетах нашего времени скверны нет: вокруг не навалены нечистоты (и тем более это верно для смывных туалетов).
Но интересно, что этот закон приводит Рамбам в Законах молитвы 7:5! Рационалист Рамбам, вообще в бесов не верящий, приводит этот закон без комментариев. Почему? И комментаторы молчат.
Потому что для Рамбама разум = душа, а ангелы — чистая форма, то есть чистая идея. А в туалете запрещено раздумывать о Торе. Значит, нужно попросить у разума прощения за то, что приходится временно отвлечься от главной задачи человека в мире: вот выйду и снова начну думать.
Более поздние мыслители смириться с этим не могли — как это я не буду думать? — и занимались в туалете науками. Виленский гаон, например, думал в туалете о математике.

Рамбам как социолингвист

После того как [народ] Израиля был изгнан во времена злодея Невухаднецара и смешались они с персами, греками и другими народами, родились у них дети в странах изгнания. Язык тех детей исказился и смешался со многими языками. И вышло, что когда говорил человек, не мог он произнести все на одном языке, разве что с ошибками, как сказано: «А дети их не говорят по-иудейски — наполовину говорят по-ашдодски и на языках других народов» (Нехемья, 13:24). Поэтому, когда один из них молился, не мог он подобрать слов, чтобы попросить о своих надобностях или прославить Святого, благословен Он, на святом языке, а обязательно примешивал [к своей молитве] слова другого языка . Когда Эзра и его суд увидели такое, они установили восемнадцать благословений, в таком порядке: три первые — прославление Господа, три последние — благодарность, а средние — просьбы о разных вещах, в которых нуждается каждый человек и в которых нуждается все общество, — чтобы были эти слова готовы для каждого и их можно было быстро выучить. И чтобы эта молитва косноязычных стала совершенной молитвой, подобной молитве тех, кто говорит чисто. И ради этого установили все благословения и молитвы для всего [народа] Израиля — чтобы всякое благословение ясно звучало и в устах косноязычных.
(Мишне Тора, Законы молитвы, 1:4)

Сослучайное и присослучайное 2015-03-24 03:34:41

Единственная известная мне полностью неактуальная галахическая классификация:
Рамбам в 11 главе Законов субботы делит животных, образующихся путём самозарождения, на две группы: образующихся из навоза или гниющих плодов, как клопы, убивать в шабат нельзя, но нарушения заповеди в этом нет, а образующихся из пота, как вши, можно изначально.

Рамбам и неустойчивое равновесие

Обсуждали со студентами «Законы раскаяния» Рамбама и обратили внимание на то, что он говорит о больших и меньших, более серьёзных и менее серьёзных грехах и заповедях, но при этом не упоминает большего и меньшего праведника и грешника. Или праведник, или грешник, или точно посередине. Зачем ему это надо? Ведь в талмудической литературе есть понятие «более праведный».
Мы предположили, что Рамбам хочет предотвратить такое мировоззрение: «я веду праведную жизнь, ещё одна заповедь мне мало что прибавит, а мороки с ней много, не буду исполнять», или «я и так злодей, одним нарушением больше-меньше, а сколько удовольствия!» То есть, как сказано в трактате «Авот», «сравнивать убыток от греха с выгодой от него и выгоду от заповеди с убытком от неё». (Там, правда, подразумевается, что награда за заповедь заведомо больше убытка). Он хочет другого: чтобы человек думал, что каждый его поступок может нарушить неустойчивое равновесие — его, всего народа и всего мира — и свалить всех на ту или другую сторону, ведь если ты упал из точки равновесия, неважно, насколько глубоко ты упал, а важно, что упал. При этом даже неважно, насколько весом этот поступок: в неустойчивом равновесии важна не величина нагрузки, а сам факт нагрузки. А понятие «большего и меньшего греха» нужно ему, как он сам говорит, чтобы любой человек, какой бы образ жизни он ни вёл, мог считать себя в неустойчивом равновесии. Рамбам хочет, чтобы человек жил в постоянном напряжении. У него это мировоззрение почерпнули Алтер ребе и ребе из Коцка.

“Мицвот: Евреи – Бней Ноах” Тазрия 5770 Н. Аристер



Штурм «Ликутей Сихот» т. 16 Тецаве

Раши vs Рамбам “Колокольчики  на краю плаща “ (Яблоки -Гранаты)
“Штурм – Голос Тонкой Тишины”
«Ликутей Сихот», том 16
В книге «Тания» (гл. 31) Алтер Ребе говорит, что преодоление зла должно быть «в его виде и подобии… Рукоятку топора делают из дерева, и дерево же им срубают». Преодоление «шума римского города» происходит, когда «соблюдающие Его волю» служат Ему «в шуме» («…И слышен будет звук его…»).chassidus.ru

Менора – Трума 5769 Н. Аристер

Алтер Ребе Шулхан Арух 94:3,Рабейну Бахья,  Ибн Эзра на “Йуд”, Рамбам “Бейт аБхира”, Мешех Хохма (Имя -42), Сфорно

Одалживание денег, 01 Мишпатим 5771 Н.Аристер

Нехама Лейбовиц, Рабейну Бахья, Рамбам, Бава Меция, Мидраш Мехилта, Мишлей, Мальбим, сефер аХасидим, рав Кук

Любавический Ребе на “Раша” Шмот

Любавический Ребе (Ликутей Сихос), Рамбам, Санhедрин, Сефер Харедим, Мидраш

Тимна – Менаше, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Брейшис 36:12 ” Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека”
Раши: Тимна – мамзерет. Рашбам два человека: Тимна и Тимна (Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где одно слово относится к двум стихам
Рамбан:Тимна замена имени.
Санhедрин 99б Царь “Менаше” Сын Хизкияhу толкует “дефектные” Аггадот о фразах без смысла написанных Моше в Торе
Штрихи к образу Менаше… Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин и Мидраш Раба – “Тимна была дочерью Царей”
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья – Важность генеалогии Эйсава)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы – основа Иудаизма.
Рамбам ” Пируш аМишнаёт Хелек” аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо “Кисе Давид”, Рабби Хаим Бенвенисте “Црор аКесеф”
Рабби Хаим Виталь “Шаар аМицвот” Паршат Шофтим
Паним Яфот, Ликутей Цемах Цедек,Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз “аЛахот Ктанот”

Тимна – Менаше, Ваишлах 5770 Н. Аристер

Брейшис 36:12 ” Тимна стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу сына Амалека”
Раши: Тимна – мамзерет. Рашбам два человека: Тимна и Тимна (Мидраш Шохар Тов (примеры из Танаха, где одно слово относится к двум стихам
Рамбан:Тимна замена имени.
Санhедрин 99б Царь “Менаше” Сын Хизкияhу толкует “дефектные” Аггадот о фразах без смысла написанных Моше в Торе
Штрихи к образу Менаше… Санhедрин 103:2 Менаше учит 55 различных объяснений (дараш 55 паним) в Торас Коhаним
Санhедрин 102:2 Менаше является во сне Рав Аши…
Санhедрин и Мидраш Раба – “Тимна была дочерью Царей”
Эйсав (Тора Шлема, Саадия Гаон, Рамбам, Рабби Авра-хам Ибн Эзра, Рамбан, Рабейну Бахья – Важность генеалогии Эйсава)
Опровержение позиции Менаше: святость каждого стиха Торы – основа Иудаизма.
Рамбам ” Пируш аМишнаёт Хелек” аЯсод Шмини (8-ой принцип веры)
Шней Лухот аБрит
Рабби Xаим Виталь на Пиркей Авот (Шаар Маамарей Разал)
Тимна (отказ в гиюре или почему Яков не не захотел женится на ней)
Сде Зофим, Тосфот Явамот.
Хидо “Кисе Давид”, Рабби Хаим Бенвенисте “Црор аКесеф”
Рабби Хаим Виталь “Шаар аМицвот” Паршат Шофтим
Паним Яфот, Ликутей Цемах Цедек,Тана деБей Елияhу
Раби Яков Хагиз “аЛахот Ктанот”

Мулы, Колодцы, Толдот 5770, Носон Аристер

Хидушей Аггадот, hаКтав веhаКаббала -  Абарбанель
RaMBaM Hilchos Beis haBechira  Sicha 12 p. 180 pdf