Евреи — сверхъестественный народ

Канун Шабос главы «Ръэй»
29 ова 5778 года / 10 августа 2018 г.

Русскому выражению «избранный народ», которое используется в отношении сынов Израиля, на иврите соответствует выражение ам сгула. Ам — «народ», слово сгула многозначно. Его можно переводить, как свойство, особенность, характерная черта, характер, качество, средство, сила, драгоценность, сокровище. Но это слово не имеет никакого оттенка значения, связанного с избранием!

В главе «Исро» Всевышний перед дарованием Торы говорит Моше: «Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Израиля: «Вы видели, что Я содеял Египту, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне. И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне ам сгула — дражайшим уделом (Раши: «Моим драгоценным сокровищем») из всех народов, ибо Мне принадлежит вся земля» (Шмойс, 19: 3–5).

В Книге Дворим мы три раза встречаем выражение ам сгула как определение народа Израиля. В первый раз мы находим его в конце главы «Воэсханан», сразу же после того, как Тора предупреждает о нежелательности смешанных браков: «И не роднись с ними: дочери твоей не давай его сыну и его дочери не бери для сына твоего. Ибо отвратит сына твоего от следования за Мною» (Дворим, 7: 3, 4). Раши комментирует эти стихи следующим образом: «Если сын язычника возьмет в жены твою дочь, он отвратит твоего сына (т. е. внука), которого родит ему твоя дочь, от следования за Мною. Это учит нас, что сын твоей дочери от язычника называется «твоим сыном», однако сын твоего сына от язычницы не называется «твоим сыном», но «ее сыном»; ибо в связи с «дочери его не бери» не сказано «ибо она отвратит сына твоего от следования за Мною». И далее Тора продолжает: «Ибо народ святой ты Г‑споду, Б‑гу твоему; тебя избрал Г‑сподь, Б‑г твой, чтобы ты был Ему ам сгула — народом Его достояния из всех народов, которые на земле» (Дворим, 7: 6).

Второй раз мы видим это выражение в нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй». Как введение к законам кашрута, перед тем, как рассказать о том, какие животные, птицы и рыбы разрешены, а какие запрещены евреям к употреблению в пищу, Тора говорит: «Ибо народ святой ты Г‑споду, Б‑гу твоему, и тебя избрал Г‑сподь быть Ему ам сгула — достоянием из всех народов, которые на земле» (Дворим, 14: 2). И сразу же Тора продолжает: «Не ешь ничего отвратительного. Вот животные, которых можете есть…» (там же, стихи 3, 4).

В третий раз Тора использует это выражение в главе «Ки совой» перед тем, как Моше повелевает евреям вступить в Землю Израиля, он говорит им, что, когда они перейдут Иордан и войдут в землю, которую им дал Всевышний, они должны помнить о соблюдении всех заповедей Торы: «И Г‑сподь превознес тебя сегодня, чтобы ты был Ему ам сгула — народом Его достояния, как Он говорил тебе, и чтобы ты соблюдал все Его заповеди; и чтобы поставить тебя превыше всех племен, которых создал, для славы, для имени и великолепия, и чтобы ты был народом святым Г‑споду, Б‑гу твоему, как Он говорил». (Дворим, 26: 18, 19).

Когда Тора дает нам звание ам сгула, называет «драгоценным сокровищем» Всевышнего? Именно тогда мы осторожны и уникальны в этих трех аспектах жизни. Когда мы противимся ассимиляции, не вступаем в смешанные браки, мы отличаемся от других народов. Когда мы соблюдаем законы кашрута, мы снова не похожи на весь остальной мир. Пересекая Иордан и входя в Землю обетованную, текущую молоком и медом, мы становимся «особым народом», достоянием Всевышнего. Ведь именно избежание смешанных браков, кашрут и Земля Израиля — это то, что характеризует нас как особый народ.

Любавичский Ребе рассматривает выражение ам сгула на совершенно другом уровне. У слова сгула в иудаизме закрепилось значение «нематериальный, сверхъестественный способ воздействия», которое многие знают, и я в своих статьях неоднократно его приводил. Когда человеку иногда трудно зарабатывать на жизнь, можно предложить ему сгулу на средства к существованию, и если он это сделает, то станет более удачливым в бизнесе. Одна из таких сгулойс — с уважением относиться к своей жене. Как говорил Раба, один из мудрецов эпохи Талмуда, жителям своего города Махоза: «Чтите ваших жен, чтобы быть богатыми» (Талмуд, трактат «Бава меция», 49а). Спрашивается: Какова связь между почитанием жены дома и заработком в бизнесе? Ответ заключается в том, что связь действительно непостижима, но результат доказывает, что это работает. Еще одна сгула указана в нашей недельной главе: «Отделяй десятину» (Дворим, 14: 22). Наши мудрецы добавляют: «Десятина, чтобы разбогатеть» (Талмуд, трактат «Таанис», 8б). Дающий десятину — богатеет. Кто-то, следуя обычной логике, может утверждать, что когда он дает пожертвование, у него становится меньше денег, поэтому это никак не может сделать его богаче. Возможно, он прав, но факты доказывают обратное. Богатые люди свидетельствуют, что чем больше они отдают на цдоку, тем больше денег они зарабатывают. В священных книгах приводится еще одна сгула на средства к существованию — трапеза Мелаве малка («Проводы царицы»), которую проводят на исходе каждой Субботы. Для этого нет логического объяснения, но реальность доказывает, что она работает.

Любавичский Ребе объясняет, что сынов Израиля называют ам сгула, потому что еврейский народ существует благодаря сгуле, недоступной нашему пониманию. Ведь согласно всем предсказаниям народ Израиля уже должен был исчезнуть, не дай Б‑г. И все же, несмотря на все черные пророчества, мы существуем. То, что народ Израиля, Тора Израиля и Земля Израиля — три реальности, в упоминании о которых приводится выражение ам сгула, существуют и твердо стоят на ногах, можно объяснить только действием сгулы. Ибо нет этому логического объяснения, это выше всякого смысла и понимания. Однако, в конечном счете, результаты очевидны: они не только существуют, но и процветают.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (0,99 МБ).

Глава Торы “Рээ”: Кто кому дает

Почему герой множества еврейских анекдотов шнорер-попрошайка обычно столь нагл? Не от осознания ли мистической значимости своей вселенской миссии…

(Лекция р-на Эли Когана; записана 08.28.2008, отредактирована 08.13.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Наше самое святое место

Канун Шабос главы «Ръэй»
26 менахем-ова 5777 года / 18 августа 2017 г.

Иерусалим и Храмовая гора снова заняли первое место в заголовках новостей по всему миру. Это не ново и повторяется вновь и вновь по разным поводам. На этот раз был теракт, а затем демонстрация и т. д. Мусульмане регулярно вступают в споры с евреями о том, кто имеет право на Иерусалим. Они утверждают, что это святой город для них, а евреи приводят неоспоримые доказательства того, что этот город принадлежит народу Израиля. Один из часто используемых аргументов: Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, в отличие от Танаха, в котором он упомянут почти семьсот раз. Это хороший аргумент, но требующий уточнения. Действительно, в книгах Пророков и в Писаниях Иерусалим упоминается множество раз, начиная с 9‑й главы книги Йеѓошуа и до последнего стиха. Однако в Пятикнижии само слово «Иерусалим» не встречается. В рассказе об Авраѓаме-овину говорится: «И Малки-Цедек, царь Шалема…» (Брейшис, 14: 18). «Таргум Онкелос» (перевод-комментарий Торы) записывает это как «Царь Иерусалима».

В нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй» мы читаем шесть раз о том, что единственным разрешенным для жертвоприношения местом может быть «то место, которое изберет Б‑г». Тора пишет: «И будет: место, которое изберет Г‑сподь, Б‑г ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Г‑споду» (Дворим, 12: 11). Раши в своем комментарии говорит, что имеется в виду Иерусалим. Тем не менее, в Торе не упоминается название места, но говорится лишь, что это будет «то место, которое изберет Г‑сподь».

Только спустя годы, в правление царя Давида, стало ясно, что место, которое Б‑г выбрал, — это и есть Иерусалим. Как сказано: «…выбрал раба Своего Давида и Иерусалим». Вопрос в том, почему Тора не говорит прямо, что место, которое Всевышний выбирает, это Иерусалим? В Торе упомянуты и Беер-Шева, и Хеврон, и Бейт-Лехем, а именно город Иерусалим, священный для народа Израиля, конкретно не упоминается. Мидраш говорит, что Иерусалим был уже известен, как наиболее священное место для еврейского народа. Здесь Авраѓам построил алтарь для жертвоприношения Ицхока. Это место, где Яаков видел сон, где Ноях, выйдя из ковчега, построил жертвенник. (Рамбам, «Законы Храма», 2: 2). Все комментаторы сходятся во мнении, что это и есть место, «которое изберет Г‑сподь». Почему же Тора не называет его?

Рамбам («Море невухим», 3: 45) приводит некоторые пояснения к этому вопросу. Одно из объяснений: название города явно не указано в Торе для того, чтобы народы мира не узнали, что это святыня еврейского народа, и не начали воевать за это место, желая отнять его у Израиля. Поэтому лучше, чтобы точно не было известно, где это место. Еще одно объяснение: если бы народ Израиля услышал, что Иерусалим — это самый святой город, то колена начали бы ссориться, желая включить его в свой надел, и завладеть Иерусалимом. Так что лучше оставить это просто местом, «которое изберет Г‑сподь». Другое объяснение: мы часто замечаем, что в Торе некоторые вещи говорятся и пишутся для того, чтобы обучать людей. Например, мы читаем в рассказе о шестом дне творения: «И сказал Б‑г: «Создадим человека» (Брейшис, 1: 26). Раши спрашивает, в чем смысл слова «создадим», как будто есть еще кто-то, с кем вместе Он будет создавать человека. Ведь только Всевышний есть Тот, Кто сотворил мир и человека! И кроме того, это может заставить людей заблуждаться, не дай Б‑г, что есть более одного Творца в этом мире. Но Раши отвечает: «Хотя не помогали Ему в созидании человека и хотя это употребление множественного числа может послужить вероотступникам в качестве предлога для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия».

И, возможно, в этом состоит причина того, почему в Торе не названо то место, которое выбрано, хотя с самого начала ясно, что это Иерусалим. Тора хочет научить нас смирению и скромности, чтобы мы не обещали и не оповещали всех подряд, что собираемся что-то сделать и привести к святому городу, но держали свои планы при себе. А когда с Б‑жьей помощью все получится, тогда все узнали бы, что мы имели в виду. Когда царь Давид построил Иерусалим, то все поняли, где находится то самое место, о котором сказано в Торе, что его «изберет Г‑сподь».

Любавичский Ребе дает еще одно объяснение тому, почему Тора не говорит, что это место Иерусалим. Истина заключается в том, что любое место, куда Б‑г приводит еврея, и тот занимается там Торой и исполняет заповеди, является местом, которое «изберет Г‑сподь». Баал-Шем-Тов в своем комментарии на стих «чтобы там пребывать Его Имени» говорил: «Еврей должен знать, что всякое перемещение с места на место происходит не по его инициативе, а свыше приводят его туда, куда необходимо, и цель этого — распространять знание о Б‑жественности в том месте, в котором он находится».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (829 КБ).

Наше самое святое место

Канун Шабос главы «Ръэй»
26 менахем-ова 5777 года / 18 августа 2017 г.

Иерусалим и Храмовая гора снова заняли первое место в заголовках новостей по всему миру. Это не ново и повторяется вновь и вновь по разным поводам. На этот раз был теракт, а затем демонстрация и т. д. Мусульмане регулярно вступают в споры с евреями о том, кто имеет право на Иерусалим. Они утверждают, что это святой город для них, а евреи приводят неоспоримые доказательства того, что этот город принадлежит народу Израиля. Один из часто используемых аргументов: Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, в отличие от Танаха, в котором он упомянут почти семьсот раз. Это хороший аргумент, но требующий уточнения. Действительно, в книгах Пророков и в Писаниях Иерусалим упоминается множество раз, начиная с 9‑й главы книги Йеѓошуа и до последнего стиха. Однако в Пятикнижии само слово «Иерусалим» не встречается. В рассказе об Авраѓаме-овину говорится: «И Малки-Цедек, царь Шалема…» (Брейшис, 14: 18). «Таргум Онкелос» (перевод-комментарий Торы) записывает это как «Царь Иерусалима».

В нашей сегодняшней недельной главе «Ръэй» мы читаем шесть раз о том, что единственным разрешенным для жертвоприношения местом может быть «то место, которое изберет Б‑г». Тора пишет: «И будет: место, которое изберет Г‑сподь, Б‑г ваш, чтобы там пребывать Его Имени, — туда приносите все, что я заповедую вам: ваши всесожжения и ваши жертвы, ваши десятины и возношение вашей руки, и все избранное обетований ваших, что обетуете Г‑споду» (Дворим, 12: 11). Раши в своем комментарии говорит, что имеется в виду Иерусалим. Тем не менее, в Торе не упоминается название места, но говорится лишь, что это будет «то место, которое изберет Г‑сподь».

Только спустя годы, в правление царя Давида, стало ясно, что место, которое Б‑г выбрал, — это и есть Иерусалим. Как сказано: «…выбрал раба Своего Давида и Иерусалим». Вопрос в том, почему Тора не говорит прямо, что место, которое Всевышний выбирает, это Иерусалим? В Торе упомянуты и Беер-Шева, и Хеврон, и Бейт-Лехем, а именно город Иерусалим, священный для народа Израиля, конкретно не упоминается. Мидраш говорит, что Иерусалим был уже известен, как наиболее священное место для еврейского народа. Здесь Авраѓам построил алтарь для жертвоприношения Ицхока. Это место, где Яаков видел сон, где Ноях, выйдя из ковчега, построил жертвенник. (Рамбам, «Законы Храма», 2: 2). Все комментаторы сходятся во мнении, что это и есть место, «которое изберет Г‑сподь». Почему же Тора не называет его?

Рамбам («Море невухим», 3: 45) приводит некоторые пояснения к этому вопросу. Одно из объяснений: название города явно не указано в Торе для того, чтобы народы мира не узнали, что это святыня еврейского народа, и не начали воевать за это место, желая отнять его у Израиля. Поэтому лучше, чтобы точно не было известно, где это место. Еще одно объяснение: если бы народ Израиля услышал, что Иерусалим — это самый святой город, то колена начали бы ссориться, желая включить его в свой надел, и завладеть Иерусалимом. Так что лучше оставить это просто местом, «которое изберет Г‑сподь». Другое объяснение: мы часто замечаем, что в Торе некоторые вещи говорятся и пишутся для того, чтобы обучать людей. Например, мы читаем в рассказе о шестом дне творения: «И сказал Б‑г: «Создадим человека» (Брейшис, 1: 26). Раши спрашивает, в чем смысл слова «создадим», как будто есть еще кто-то, с кем вместе Он будет создавать человека. Ведь только Всевышний есть Тот, Кто сотворил мир и человека! И кроме того, это может заставить людей заблуждаться, не дай Б‑г, что есть более одного Творца в этом мире. Но Раши отвечает: «Хотя не помогали Ему в созидании человека и хотя это употребление множественного числа может послужить вероотступникам в качестве предлога для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия».

И, возможно, в этом состоит причина того, почему в Торе не названо то место, которое выбрано, хотя с самого начала ясно, что это Иерусалим. Тора хочет научить нас смирению и скромности, чтобы мы не обещали и не оповещали всех подряд, что собираемся что-то сделать и привести к святому городу, но держали свои планы при себе. А когда с Б‑жьей помощью все получится, тогда все узнали бы, что мы имели в виду. Когда царь Давид построил Иерусалим, то все поняли, где находится то самое место, о котором сказано в Торе, что его «изберет Г‑сподь».

Любавичский Ребе дает еще одно объяснение тому, почему Тора не говорит, что это место Иерусалим. Истина заключается в том, что любое место, куда Б‑г приводит еврея, и тот занимается там Торой и исполняет заповеди, является местом, которое «изберет Г‑сподь». Баал-Шем-Тов в своем комментарии на стих «чтобы там пребывать Его Имени» говорил: «Еврей должен знать, что всякое перемещение с места на место происходит не по его инициативе, а свыше приводят его туда, куда необходимо, и цель этого — распространять знание о Б‑жественности в том месте, в котором он находится».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (829 КБ).

Реэ 29:4 5770 Н. Аристер

Related PostsРеэ 5768, Носон Аристер

Реэ 5769 “13:2″, Носон Аристер

Реэ 5768, Носон Аристер