Сослучайное и присослучайное 2017-12-29 05:10:19

Рав Рефаэль Бердуго в книге "Рав пниним" считает, что к тринадцати основам веры нужно прибавить четырнадцатую: множественность пониманий текста Торы и их равноправие.

Проблемы нет как таковой?

Я заинтересовался вопросом, что думает ѓалаха о той самой хайфской скотобойне и её порядках https://www.youtube.com/watch?v=C1mLDQsiNio. И получил от образованных раввинов авторитетные ответы:
В XVII в. р.Гершон бен Ицхак Ашкенази был спрошен, можно ли еврею продать скотину нееврею для его убоя (Аводат ѓа-Гершуни, 13). Один из аспектов темы — ведь этот нееврей зарежет её не по-еврейски, а это более болезненно, чем шхита! И рав Гершон отвечает: ну и что? Это о человеке сказано: «Одно из следствий заповеди возлюбить ближнего — если его нужно умерщвить, это нужно делать максимально уважительным и минимально болезненным способом» (Санѓедрин, 45а). А разве скотина эта — наш ближний, чтобы мы старались убивать её безболезненно? Да, нельзя мучить животных, но к умерщвлению животных понятие «запрет причинять живым существам страдания» (צער בעלי חיים) неприменимо! Р.Гершон доказывает это из двух мест в Талмуде, из Тосафот и пр.
Далее. Авторитетные раввины разъяснили мне, что в понятие «умерщвления» входит вся подготовка к нему, начиная с момента выбора животного для убоя, включая транспортировку.
Итак. Перевозка коров по морю в тесных загонах; оставление их без еды и воды на сутки перед убоем; тыкание коров палкой в задний проход, чтобы подгонять их; болезненный убойный станок — всё это ѓалахически разрешено, если нужно для процесса убоя. А уж разрывание руками слишком узкого разреза, сделанного ножом; пинание ещё шевелящихся коров, чтобы они не уползали в сторону; снятие шкуры с ещё дёргающегося животного — об этом и говорить нечего, так как всё это происходит после шхиты, когда животное формально считается неживым. А пинать кусок мяса никто не запретит.
Более того. Некоторые раввины недавно запретили делать фуа-гра. Потому что это жестоко — держать гусей в мешке и насильно пихать им в глотку еду? Нет, прежде всего потому, что пропихивание еды силой может повредить пищевод, и птица станет трефа.
Так что, друзья мои борцы за права животных, в еврейском случае вам просто не с кем разговаривать.

Сослучайное и присослучайное 2017-12-08 03:58:35

Какие способы убийства животных более болезненны, какие — менее, и что можно сделать для уменьшения болезненности шхиты.
Вкратце: оглушение перед шхитой невозможно, но британские раввины предложили оглушение сразу после шхиты. С точки зрения шхиты после неё ты можешь делать что угодно, с момента шхиты животное считается неживым, а с точки зрения заботы о животных это сильно поможет. Статья написана в 2003 г., и я не слышал, чтобы где-нибудь этот метод захотели применять.
https://anonymous.org.il/art266.html

Осознанная шизофрения

Мы привыкли к т.н. «галахическим фикциям». См. http://lkitross.livejournal.com/50963.html
Но это в сущности личное дело самого применяющего фикции. Есть, однако, и более серьёзные проблемы: галахически живой и галахически мёртвый.
Вот один великий человек умер, похоронен и на его могилу совершаются паломничества. А главный раввин мировой державы, его последователь, часто совершающий эти паломничества, говорит: «Мы должны учить наших детей тому, что наш великий человек жив в буквальном смысле этого слова».
И наоборот. После совершения ритуального забоя, когда в горле перерезано всё, что требуется по галахе, животное считается мёртвым. И если корова с перерезанным горлом пытается уползти в сторону, а рабочий пинками загоняет её обратно — в этом нет жестокости по отношению к животным, ибо она уже не жива! (Такой комментарий я получил от специалистов в законах шхиты). И если барана с перерезанным горлом подвесили за ногу, начали снимать с него шкуру, сняли уже четверть, а он всё это время отчаянно брыкает свободной ногой — это ничего не значит, так как он уже галахически мёртв. И если корова теряет сознание слишком медленно — рабочий руками разрывает разрез шире. Чего церемониться? Ведь это уже мёртвый кусок мяса.
См. видео здесь: https://www.youtube.com/watch?v=C1mLDQsiNio

Сослучайное и присослучайное 2017-12-03 02:47:48

«Законы о злословии» Хафец Хаима — это выплёскивание ребёнка с водой. Они появились на горьком опыте жутких внутриеврейских склок хасидов, миснагедов, просвещенцев и т.п., в которых стороны не стеснялись ничем и не стеснялись ничего. Поэтому Хафец Хаим поставил чрезвычайно жёсткие условия, при которых можно рассказывать кому-либо, что третье лицо совершило плохой поступок.
При этом одним из условий было «если рассказывающий лучше того, о ком рассказывают. Но если он сам виновен в том же грехе, запрещено ему рассказывать, ибо такой человек хочет не исправить ближнего, а унизить его» (10:3). При последовательном применении этого правила даже «для пользы дела» практически никто не может сообщить о плохом поступке другого, ибо «нет на земле человека, что делал бы добро и не грешил бы».
Таким образом, средство успокоить внутренние войны и склоки превращается в средство не выносить сор из избы. Что сейчас и происходит.

Сослучайное и присослучайное 2017-11-10 08:37:32

Договор о продаже первородства Эсавом Яакову — это самый обыкновенный фьючерс.

Рашбам к Берешит, 25:31
«Продай мне теперь же» — сейчас продай мне долю первенца, которая причитается тебе в наследстве нашего отца, за деньги, которые я дам тебе сейчас. А после этого я дам тебе похлёбку, дабы это было свидетельством заключения нашего договора.

Что важного сделал рав Исраэль Розен

В первую очередь:
1. Осознал одну из сторон проблемы «шабат и галаха». А именно: во многих случаях, связанных с неотложными делами по спасению или сохранению жизни или здоровья одного или многих людей, человек имеет право нарушить шабат («суббота для человека…»). Однако очень многие религиозные люди не хотят пользоваться этим правом, а пользуясь им, чувствуют себя нарушителями закона. Это чрезвычайно вредит вовлечению религиозных евреев во все сферы жизни еврейского государства. Поэтому:
2. Будучи инженером по профессии, основал ещё в 1976 г. институт «Цомет», где разрабатывал галахически обоснованные инженерные решения именно для таких случаев. И разработал их десятки.
3. Его команда разработала также приспособления, позволяющие перевести обычные устройства на не нарушающий субботу режим (например, камеры видеонаблюдения, слуховые аппараты, датчики, основанные на перекрывании лучей света и пр.).
4. Первым осознал огромную проблему «израильтян-неевреев», которых после последней волны эмиграции из СССР в Израиле около трёхсот тысяч. «Пробил» и основал государственный институт гиюра. Боролся за устранение бюрократии и максимальное вовлечение репатриантов в программы гиюра (при сохранении всех ортодоксальных критериев). Предложил революционную идею возрождения института «гер тошав». Проводил гиюры до последних месяцев жизни, уже после ухода из официальных структур. Лично опекал геров.
5. Основал первый в Израиле еженедельный листочек на религиозные темы, раздающийся в синагогах — «Шабат бе-шабато». Сейчас по его примеру их существуют десятки.
6. Написал много статей с обоснованием своих смелых теоретических взглядов на проблему субботы и галахи, сведённых в книгу בחצוצרות בית השם. В частности, это лучший источник информации о проблеме электричества и о проблеме «грама».
7. Инициировал выпуск самого авторитетного галахического ежегодника «Тхумин».
8. … (приглашаю дополнить)

Баклажанное дерево

Оказывается, только Хазон Иш и р.Овадья Йосеф поставили точку в давнем еврейском споре о том, можно ли есть баклажаны. В споре о баклажанах в разное время участвовали Гай-гаон, рабену Хананель, Радбаз, Хида и Аризаль. Дело в том, что Аштори а-Пархи в XIV в. заявил, что данное растение — это дерево, а так как оно не живёт дольше трёх лет, то его плоды — всегда «орла», и есть их никогда нельзя.

Когда «разрешены» злословие и сплетни

Семь условий, при которых (по Хафец Хаиму) можно рассказывать А о плохих поступках Б по отношению к А, о которых тот не знает:
1) Если мы сами убедились в том, что это правда, а не слышали от других.
2) Если мы уверены, что поступки действительно такие плохие: возможно, есть обстоятельства, которых мы не знаем.
3) Если мы сначала увещевали Б или обратились к общественности, и это не помогло.
4) Если мы не преувеличиваем плохой поступок.
5) Если мы желаем принести пользу А, а не вред Б.
6) Если мы не можем принести эту пользу другим способом, не рассказывая ему.
7) Если посредством нашего рассказа Б не будет наказан в сумме сильнее, чем его наказал бы суд.
(Законы злословия, 10:2).

Пять условий, при которых можно рассказать А, что Б говорил о нём плохо:
1) Если мы уверены, что то, что говорил Б, плохо для А.
2) Если мы не преувеличиваем.
3) Если мы желаем принести пользу А, а не вред Б.
4) Если мы не можем принести эту пользу другим способом, не рассказывая ему.
5) Если в результате нашего рассказа А просто удалится от Б, не будет иметь с ним дел и пр. Но если в результате А возненавидит Б, будет его ругать или ещё хуже — нельзя.
(Законы сплетен, 9:2)

Опрос

Друзья-евреи, а много ли вы видели, слышали и читали заявлений примерно такого вида (пример утрированный): "Нужно разбивать яйца с тупого конца. Разумеется, те, кто разбивает их с острого, слушаются авторитетных равов и искренне стремятся к наилучшему исполнению заповеди, однако в нашей общине принято разбивать с тупого"?

Опрос

Друзья-евреи, а много ли вы видели, слышали и читали заявлений примерно такого вида (пример утрированный): "Нужно разбивать яйца с тупого конца. Разумеется, те, кто разбивает их с острого, слушаются авторитетных равов и искренне стремятся к наилучшему исполнению заповеди, однако в нашей общине принято разбивать с тупого"?

Но некоторые равнее

Согласно мишне (Горайот 3:8) при оказании материальной помощи преимущество (при прочих равных!) имеют более родовитые. Сначала коген, потом левит, потом обычный еврей, потом мамзер. Этот закон повторил и установил как практическую галаху Рамбам и Хафец Хаим (Агават хесед, 6:6).
А в комментарии к этой мишне Рамбам приводит ещё более подробный список предпочтений, включающий храмового казначея, главу рода когенов, подкидыша, гера, освобождённого раба и т.п. и т.п.
Обратим внимание: это приоритеты при оказании материальной помощи, если на всех не хватает. То есть — кого не так жалко. «Ты не знаешь своего отца? На тебя ещё хлеб есть. А ты подкидыш? На тебя уже не осталось, изволь помирать, общество без тебя обойдётся».

Сослучайное и присослучайное 2017-07-27 08:21:20

Совет раввинов организации ЗАКА, занимающейся похоронами, постановил, что если на Храмовой горе находится мёртвое тело или другой источник нечистоты, его нужно вынести как можно скорее, даже без предварительного очищения входящих на Гору. А если оно находится на бывшей территории самого Храма, этим предпочтительно должны заниматься когены (несмотря на строгий запрет для них оскверняться), так как это часть их храмовой работы.
https://www.facebook.com/adam.propp/posts/10211117577869975

Хафец хаим, гл. 7, п.13

Если некто подал на другого в суд, и у суда есть косвенные доказательства, можно бить обвиняемого, пока не сознается. Но частному человеку, или при отсутствии косвенных доказательств — нельзя.
1873 г.

Когда заповеди мешают

Многие еврейские постановления, принятые ради облегчения, призваны (вообще говоря) создать у людей такое впечатление, будто мешающей им заповеди вовсе нет. Природа постановлений может быть различной — перепонимание текста, ограничение выполнения, создание условий, юридическая фикция, вплоть до прямой отмены. Суть одна и та же: чтобы то, что мешает, как будто исчезло, чтобы простой человек, рядовой пользователь, вообще мог бы не думать об этой заповеди и даже не знать, что для этого применён какой-то приём.
Примеры:
1. Запрет переноса из двора во двор в субботу (эрув на весь год вперёд)
2. Запрет владеть квасным в Песах (продажа нееврею)
3. Запрет включать и выключать в субботу электроприборы (таймер)
4. Запрет разогревать еду в субботу на электроплитке (субботняя плата)
5. Запрет взимать долги после субботнего года (просбул)
6. Запрет обрабатывать землю в субботний год (продажа земли)
7. Запрет торговать плодами субботнего года (оцар бейт дин)
8. Запрет брать с банка и давать банку проценты (ѓетер иска)
9. Неравноправный развод — его может производить только мужчина (условная продажа обручального кольца и другие приёмы)
10. Необходимость рвать одежду при первом визите к Стене плача (подарить одежду на это время другому человеку)
11. Отделение левитской десятины (пусть левит докажет, что он левит)
12. Отделение плеча, челюстей и желудка любого зарезанного животного для коѓена (продажа малой части каждой скотины нееврею)
13. Передача первородной скотины коѓену (тот же приём)
14. Запрет торговать с неевреями за три дня до их праздника и в течение трёх дней после их праздника (утверждение, что христианское воскресенье — это вовсе и не религиозный праздник)
15. Обязанность приносить грехоочистительную жертву для искупления грехов (если Храма нет, то Бог эту обязанность отложил на будущее)
16. Обязанность для мудреца соблюдать ритуальную чистоту (постановление о том, что слова Торы скверну не принимают)
17. Неисправимый статус мамзера, почти лишающий его возможности вступить в брак (отказ верить любым свидетельствам о том, что такой-то родился от связи неразведённой женщины с посторонним мужчиной)
18. Невозможность для коѓена жить с изнасилованной женщиной (отказ верить словам женщины о том, что она была изнасилована, таким образом проблема аннулируется)
19. Обязанность проживать в стране Израиля и даже завоёвывать её (тысяча и одно ограничение этой заповеди, позволившее евреям многие сотни лет о ней не вспоминать)
И т.д. и т.п.
И это только те заповеди, отсутствие которых просто незаметно. Мы почти не касались здесь способов решения проблем, присутствие которых заметно и сильно мешает.

Ещё один респонс о неуплате налогов

1. Если налоговое управление не «ищет» маленькие доходы, это является общим условием его функционирования, и о них не нужно сообщать. Если же маленькие доходы являются основным средством заработка человека, то хотя налоговое управление и не «ищет» таких людей, но это лишь потому, что это является для него лишней нагрузкой. В этом случае нужно проводить такие доходы через налоговое управление.
2. Если человек заработал на некоторую сумму больше необлагаемого налогом потолка, у него нет никакого права утаивать эту сумму, так как это кража у общества, а она хуже, чем кража у частного человека.
Йегуда га-леви Амихай,
Институт современных проблем Торы «га-Тора ве-га-арец»

Талмуд — что дышло

Если мнение, которое еврею нужно подтвердить, соответствует сказанному в талмудических источниках, он идёт с туза: «Вот же ясно сказано в гемаре!» Если же не соответствует, он кроет козырями: «Запрещено учить галаху прямо из гемары, нужно позднейших комментаторов и кодификаторов смотреть».

Сослучайное и присослучайное 2017-07-02 03:10:03

Эта организация предлагает посылать вам два параграфа  галахи каждый день по любой выбранной вами теме — законы злословия, шабат, кашрут, праздники, законы благотворительности, мусар, мишна с комментариями и многое, многое другое.
https://2halachot.org/

Ѓалаха и уплата налогов

Четыре современных респонса (краткое изложение).
1. Талмуд говорит: «Закон страны есть закон Торы» (Гитин, 10 и др.). Приводятся два обоснования этого правила: а) мы платим правителю за право жить в его стране, б) мы приняли власть правителя и выполняем его требования. Это правило действует как в стране Израиля (Бейт Йосеф), так и за её пределами, и по отношению к любым властям, как еврейским, так и нееврейским (Рамбам), и даже злодейским (Рашба, Ран), и даже если в государстве существуют другие законы, противоречащие Торе. Единственное ограничение — если закон страны явным образом противоречит известному закону Торы. Законы государства Израиль также имеют силу законов Торы (Пискей дин рабаниим, 1:281). Соответственно, что бы ни думал еврей о налогах, он обязан их платить.
Однако мы не обязаны требовать с того, кто что-либо сделал нам за деньги, товарный чек, так как это его дело, а не наше. (Хотя тот, кто всегда требует товарный чек, поступает благочестиво).
Рав Дов Лиор, глава ешивы и раввин Кирьят-Арба.

2. Есть и ещё одна причина платить налоги. Современное государство может считаться не столько «царством» времён Талмуда, сколько общиной, то есть добровольным объединением граждан, вырабатывающим правила общежития и внутриобщинные сборы. Таковые правила обязательны для всех членов общины. Но во многих общинах существуют неписаные правила, уточняющие писаные законы.
Из этого следует такой вывод: если подавляющее большинство граждан государства не проводит мелкие суммы через налоговое управление и структуры государства знают это, но не преследуют такие действия — нет ѓалахической обязанности проводить мелкие суммы через налоговое управление. Однако если эти мелкие суммы составляют единственный заработок, или если суммы большие — структуры государства преследуют укрывающих их, и в этих случаях ѓалаха обязывает проводить их через налоговое управление.
р.Барух Паз, глава колеля раввинских судей при ешиве Бейт-Эль.

3. Так как закон не обязывает граждан всегда требовать товарный чек, ѓалаха тоже не обязывает поступать так. Но помогать утаивать налоги нельзя. Поэтому если нам предлагают: «заплатите такую-то сумму, но если с товарным чеком, то дороже», или наоборот: «заплатите такую-то сумму, но можно и без товарного чека, тогда будет меньше», нам нельзя соглашаться и мы обязаны потребовать товарный чек.
р.Шломо Ишон, глава центра «Кетер — экономика согласно Торе».

1. Если налоговое управление не «ищет» маленькие доходы, это является общим условием его функционирования, и о них не нужно сообщать. Если же маленькие доходы являются основным средством заработка человека, то хотя налоговое управление и не «ищет» таких людей, но это лишь потому, что это является для него лишней нагрузкой. В этом случае нужно проводить такие доходы через налоговое управление.
2. Если человек заработал на некоторую сумму больше необлагаемого налогом потолка, у него нет никакого права утаивать эту сумму, так как это кража у общества, а она хуже, чем кража у частного человека.
Йегуда га-леви Амихай,
Институт современных проблем Торы «га-Тора ве-га-арец»
http://www.yeshiva.org.il/midrash/5314

Сослучайное и присослучайное 2017-04-03 02:22:25

Не спешите выбрасывать некашерную посуду
https://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=28927

Зачем нам сейчас кашрут

Чтобы преодолевать разногласия в нём. По изначальному закону кашрут очень прост. По тому же закону то, что один еврей считает кашерным — кашерно для всех евреев мира. Однако пока "я не нем у него, а он не ест у меня" — мы должны учить эти законы только для того, чтобы их тем или иным способом отвести в сторону, отменить, забыть, запереть в сундук. Кашрут поглощает невероятное количество умственных сил, денежных ресурсов и времени, и самое главное — сеет рознь. Если для объединения всех евреев в единую братскую семью нужно разрушить стены кашрута — будем ломать.

Вот как они себе это представляют?

В субботу гуляю я с нашим псом (Иерусалим). Мимо проходит молодая религиозная пара — борода, шляпа, парик — и муж говорит мне: «А ты знаешь, что в субботу нельзя ходить с собакой?» Я недослышал, он повторил. Я переспросил: «Извините, что мне, по-вашему, нельзя?» Тут они почему-то поменяли позицию: «Нет, нет, всё нормально!» — и свернули в тот дом, куда шли.
У меня три вопроса.
1. Откуда у него такая информация, если даже Шмират шабат ке-ѓилхата (27 глава) разбирает вопрос, как именно гулять с собакой вне эрува (а внутри эрува вообще проблем не видит)?
2. Как он представляет себе жизнь собаки, с которой 25 часов не гуляют?
3. Вот он идёт, видит мужика средних лет в чёрной кипе, ведущего взрослую собаку. У него сразу же возникает мысль, что этот человек, владелец собаки не первый месяц, не знает основополагающего закона, якобы запрещающего гулять с собакой в субботу? Так?

Сослучайное и присослучайное 2017-01-30 04:18:09

Спросил я р.Юваля Шерло: что делать, если мнение "Аруха" о значении тех или иных греческих и латинских слов явным образом расходится с современными знаниями греческого и латыни?

Получил ответ:
בדרך כלל, היחס הוא כאל הלכה.
העובדה שהפרשנות סותרת את הידע הבלשני אינה רלוונטית, כי גם אם המינוחים אינם נכונים, ואפילו מוטעים — בסופו של דבר זה מה שפסקו פוסקי ההלכה, ומכאן ואילך (ברוב המקרים) שהו "חי הנושא את עצמו".

Как филолог, я обескуражен. Что же получается, р.Шауль Либерман зря старался, выясняя правильные значения слов в Тосефте, а проф. Йегуда Феликс — в седере Зраим?

Кто о чём, а вшивый о бане

Закончил черновик статьи «Положительное отношение к неевреям в ѓалахе». На иврите. 20 страниц, десятки ссылок, минимум «воды». Если какой-нибудь журнал закажет, могу вкратце переложить на русский.

מתנת חינם

במשנה ובגמרא כתוב: «אין ממחין ביד עניי גויים בלקט בשכחה ובפאה, מפני דרכי שלום. ת»ר: מפרנסים עניי גויים עם עניי ישראל, ומבקרין חולי גויים עם חולי ישראל, וקוברין מתי גויים עם מתי ישראל, מפני דרכי שלום» (גיטין סא ע»א). לפי רשב»א, ר»ן וריטב»א, מפרנסים עניין גויים גם במקום שאין עניי ישראל.
«הגויים» שמדובר עליהם במשנה הם עובדי עבודה זרה, כי אלה היו הגויים בזמנה. אפשר להקשות: הרי אסור לתת לגויים (על כל פנים, לעובדי עבודה זרה – רשב»א, ספר החינוך) מתנת חינם (עבודה זרה כ ע»א)! אפשר להשיב מהתוספתא: «אבל אם היה שכנו או אוהבו – הרי זה מותר, שאינו אלא כמוכרו לו» (עבודה זרה ג:ה). מהי המכירה כאן? תמורת המתנה יהודי מקבל יחס טוב, «מחזיק לו טובה על שנהנה ממנו», כדברי «חזון יחזקאל». על סמך זה אפשר לומר, שאם אני סבור שתמורת המתנה אני אקבל מגוי מסוים יחס טוב הדרוש לי והוא יהפוך ל»אוהבי» – מותר לי לתת לו מתנה, אפילו אם הוא עובד ע»ז. ייתכן שזאת כוונת המשנה.
זאת ועוד: בעולם המודרני כל דבר שמתרחש בכל מקום יוודע לכל העולם וישפיע אפילו על אנשים רחוקים, במילים אחרות – כולם נעשו שכנים, ואפשר ליישם לכל גוי את הכלל שמדברת עליו תוספתא.