Недельная глава

Пожалуйста, не надо больше говорить о КРАСНОЙ корове! Таковых не бывает. Поищите в гугле картинки по ключевым словам «red cow found in israel», и увидите сами, как нужно переводить פרה אדומה.
А то прямо как в деревне не бывали и коров не видали.

Сослучайное и присослучайное 2017-05-18 02:34:51

В недельной главе Бегар содержится запрет брать проценты (Ваикра 25:36-37). Современные проповедники выводят из этого моральный принцип: Тора порицает получение выгоды без приложения усилий и без риска, надо работать, чтобы удостоиться благословения.
А какой моральный принцип они выведут из разрешения-повеления «чужаку же давай под проценты» (Дварим, 23:21)?

Глава Торы “Бэмидбар”: Не исчисляй меня без нужды

Перепись еврейского населения — дело непростое. Не потому что на вопросы анкеты исчисляемые объекты отвечают серией встречных вопросов, а по причине того, что сам процесс счета чреват великой опасностью. Для исчисляемых. Но если за дело берется Главный Счетовод, то перепись населения оборачивается мистикой счисления, где все чарующе важно: как считать, зачем считать… и почему это левитов посчитали отдельно?!.

(Лекция записана 05.29.2008, отредактирована 05.22.2009)

Кликните на стрелку, чтобы прослушать лекцию. Чтобы скачать MP3 файл, кликните Download левой кнопкой, либо же правой и выберите “Save Target As…”

Сослучайное и присослучайное 2016-04-10 00:08:32

Вчера был первый, сегодня — второй день приношения жертв начальниками в новоосвящённую скинию. См. глава Насо, Бемидбар, гл, 12. Каждый из них приносил жертву по собственной свободной воле, желанию и разумению, и вышли они все — совершенно одинаковыми.
Вот источник идеи «Человек предполагает, а Бог располагает»

К вопросу о написании книги Бемидбар

В нашей главе говорится об обетах, причём используются слова נדר и איסר. А в Мишне — в языке простых людей, дающих обеты — гораздо больше используется ханаанейское слово קונם, о котором я писал, и совсем не используется איסר. http://nomen-nescio.livejournal.com/1289523.html Таким образом, очень маловероятно, что конец книги Бемидбар был написан в зоне ханаанского влияния. «В пустыне», как и говорит название.

Кого казнил Моше и кого не казнил, и почему

С урока р.Зеэва Вайтмана
Бемидбар, 25
(1) И жил Исраэйль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава, (2) И приглашали они народ к жертвам божеств своих; и ел народ, и поклонялся божествам их. (3) И прилепился Исраэйль к Баал-Пеору. И возгорелся гнев Г-сподень на Исраэйля. (4) И Г-сподь сказал Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Г-споду пред солнцем, и отвратится ярость гнева Господня от Исраэйля. (5) И сказал Моше судьям Исраэйля: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Баал-Пеору. (6) И вот некто из сынов Исраэйля пришел и подвел к братьям своим Мидьянитянку пред глазами Моше и пред глазами всей общины сынов Исраэйля, а они плакали у входа шатра соборного. (7) И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. (8) И вошел вслед за Исраэйльтянином в нишу, и пронзил обоих их, Исраэйльтянина и женщину в чрево ее; и прекратился мор среди сынов Исраэйля. (9) И было умерших от мора двадцать четыре тысячи. … (14) Имя же убитого Исраэйльтянина, который убит был с Мидьянитянкою, Зимри, сын Салу, начальник отчего дома Шимона.

Абраванель задаёт много вопросов. 1) За что нужно было вешать начальников народа? 2) Почему Моше их не повесил, а сказал судьям: судите поклоняющихся идолу? 3) Как это связано с историей Пинхаса? Раши, Рашбам и другие до него говорят так: не нужно было вешать начальников, а нужно было взять начальников и повесить прочих, виновных в идолопоклонстве, совершив над ними суд. А кто должен был судить? Те самые начальники народа.
И что же мы видим? Один из начальников народа, глава колена Шимона, не только не судит виновных, но и открыто грешит! Тут-то Пинхас и берёт копьё — и выполняет приказание Бога по одному из его простых пониманий, наказывает начальника народа.
А почему именно Пинхас? Объясняет Любавичский ребе в одной из бесед: Пинхас был потомком Аѓарона, человека милости и доброты, и именно в этом его задача как священника. Глава колена же призван олицетворять закон и справедливость. Когда один из элементов механизма не работает, закон и справедливость не только не осуществляются, но и искажаются, в противоположность ему начинает работать в противофазе другой элемент механизма, и человек милости и доброты пронзает виновного копьём. И получает завет мира.

Пинхас

От Авраѓама Голана
Пинхас, как написано в прочитанной нами главе, убил главу колена Израиля в момент совершения греха. В ответ на это Бог сказал: «Вот Я даю ему Мой завет мира, и будет у него и его потомства вечное священство».
Теперь вспомним, что согласно Шир ѓа-ширим раба 2 Пинхас — это Элияѓу .(Не в прямом смысле, потому что Элияѓу то ли из Реувена, то ли из Гада, а Пинхас — из Леви). А Бог сказал Элияѓу: «Помажь Элишу в пророки вместо себя» (Млахим-1 19:16), а почему? «Не могу Я больше с твоим пророчеством» (Мехильта де-раби Ишмаэль, Писха, 1). Элияѓу гневается и насылает голод — и вместо него приходит Элиша, советник царя, кормящий учеников (а у Элияѓу не было учеников), лечаший неевреев. Бог говорит: Бывают такие люди, и даже пророки, которые чуть что — и за копьё, чуть что — и насылают голод, но Я с такими не могу.
Далее. Известно из Санѓедрин 82, что положение Пинхаса было весьма шатким. Если бы Зимри его убил, защищаясь — никто бы слова не сказал. Если бы Пинхас пошёл советоваться — его должны были удержать. «Канай» — очень трудное дело.
И вот Бог говорит Пинхасу: По характеристикам твоего поступка Я тебя при прочих равных видеть не хочу, а земной суд должен осудить на смерть. Но поскольку ты действовал ради того, чтобы прекратился мор — Я даю тебе завет мира. То есть оставляю всё как есть. Ты жив и священник. Большей награды не жди.

К недельной главе Балак

Бильам — хороший или плохой? По мидрашам — очень плохой, по тексту — не совсем ясно. А по мнению масоретов? Обратите внимание. что пять из семи разделов, на которые делится наша глава, кончаются словами «только то, что скажет мне Бог (а иногда — прямо Тетраграмматон), то и буду говорить». А первый раздел кончается словами «не проклинай этот народ, ибо благословен он». То есть по мнению масоретов, Бильам — никакой, а может быть, даже хороший. Невозможно сказать, хотел ли он евреям зла, но важно, что он признавал, что является исполнителем воли еврейского Бога.
Почему по мидрашам Бильам такой плохой, уже неоднократно писали. Потому что говорим «Бильам, сын плотника, умер в 33 года», а имеем в виду…

С урока Эли Хадада

О том, что последовало за грехом разведчиков, т.е. об истории «маапилим», рассказано в Торе дважды:

Бемидбар 14:
(39) И пересказал Моше слова эти всем сынам Израиля, и народ весьма опечалился. (40) И встали они рано поутру, и поднялись к вершине горы, говоря: мы готовы взойти на то место, о котором говорил Г-сподь, ибо мы согрешили. (41) И сказал Моше: зачем вы преступаете веление Г-сподне, ведь это будет безуспешно. (42) Не взбирайтесь, ибо нет Г-спода среди вас, дабы не быть пораженными пред врагами вашими. (43) Ведь Амалекитяне и Кнаанеи там пред вами, и вы падете от меча, ибо вы на самом деле отступили от Г-спода, и Г-сподь не будет с вами. (44) Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Г-сподня и Моше не двинулись из стана. (45) И сошли Амалекитяне и Кнаанеи, жившие на горе той, и разбили их, и громили их вплоть до Хормы.

Дварим 1:
(41) И отвечали вы, и сказали мне: согрешили мы пред Г-сподом; мы пойдем и сразимся, как повелел нам Г-сподь, Б-г наш. И препоясались вы каждый бранным оружием своим, и дерзнули взойти на гору. (42) Но Г-сподь сказал мне: скажи им: «не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, дабы не были вы поражены пред врагами вашими». (43) И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Г-сподню, и дерзнули взойти на гору. (44) И выступили Эморийцы, жившие на горе той, против вас, и преследовали вас, как делают пчелы, и поражали вас на Сэире до Хормы. (45) И возвратились вы, и плакали пред Г-сподом; но Г-сподь не услышал голоса вашего и не внял вам.

Основные отличия я выделил.
В чём разница? В обеих историях народ раскаивается в том, что не захотел идти в Страну, и пытается исправить ошибку. Но в Бемидбар Моше говорит: не идите, Бог запретил, значит, не получится. А в Дварим Моше молчит, и только когда Бог велит ему, передаёт людям: не идите, не получится.
В Дварим много говорится о войне, в Бемидбар — нет. В Дварим жители Страны выходят «против них», на битву, в Бемидбар — просто выходят и бьют безоружных.
В Бемидбар народ говорит: нам велели идти, мы не послушались, были наказаны, теперь исправляем. Моше говорит: поздно. Раскаяние не принимается. А в Дварим народ говорит: мы струсили, а теперь готовы воевать. И Моше колеблется: если всё дело в трусости и смелости, может, действительно получится? Бог говорит: нет, даже в этом случае раскаяние не принимается. Ходите по пустыне сорок лет, Я вам не доверяю.

Сослучайное и присослучайное 2014-06-08 23:37:44

Две недели назад мне задали загадку: Недельная глава Бемидбар имеет прямое отношение к Толкину. Какое?
Ответ: вождь сынов Гада Эльясаф бен Реуэль.

Сослучайное и присослучайное 2014-04-27 03:18:06

Существует мнение (Ибн-Эзра, длинный комментарий к Шмот, 29:42), согласно которому поколение пустыни вообще не приносило жертв. И в книге Дварим Моше говорит о жертвах только в контексте «места, которое изберёт Господь», будущего постоянного места служения в стране Израиля, и не упоминает скинию: его аудитория, новое поколение через сорок лет после Исхода, не видела скинию в эксплуатации и система жертв ей чужда. Только в Кнаане, где в изобилии мука, масло и вино, где есть из чего приносить первый сноп ячменя и первинки урожая, можно наладить упорядоченные жертвы. В это время не было также ни обрезания (Йеѓошуа, 5:5), ни пророчества (Раши к Дварим, 2:16).

аШават Аведа, Ки Тэце 5770 Н. Аристер

Ор аХаим (Брат – Праведник),  Пропажа – часть в Торе
Рабби Шломо из Радомска, автор книги «Тиферес Шломо»

Шофтим, Брат 5770 Н. Аристер

Шофтим, Брат 5770 Н. Аристер

Шофтим 5769 “Часть 2″ Н. Аристер

Экев, Биркат hаМазон 5768 Носон Аристер

Экев, Биркат hаМазон 5768 Носон Аристер

Захор ве Шамор – Ваэтханан 5770 Н. Аристер

Related Posts3 Золотых Тельца, Яровам, Санhедрин 101b урок 37, Носон Аристер Лаван – Элион, Ваишлах 5770 Н. Аристер