Краткосрочная аренда тела.

Из-за голода в земле Израиля Авраам и Сара спускаются в Египет. Перед спуском Авраам говорит своей жене вещи довольно тяжелые для понимания: «… Я знаю, что ты женщина прекрасная видом. И когда увидят тебя египтяне, то скажут: Это его жена! — и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, прошу тебя, что моя ты сестра, чтобы благо мне было ради тебя» (Берешит 12:11-13).

В качестве объяснения слов «чтобы благо мне было ради тебя» Раши говорит, что Авраам имеет ввиду «дадут мне дары». Это объяснение не только ничего не объясняет, но и в каком-то смысле делает эту историю ещё более сложной. Если сначала казалось, что Авраам просит Сару о лжи с целью спасения жизни, то это объяснение Раши может дать подозрение на то, что речь идёт чуть ли не о торговле живым товаром!

Этот эпизод проясняется если знать о том, что в каббалистических терминах Авраам это душа, а Сара — тело (Зоар, Мидраш аНеелам,1:122). Обычно спуск в Египет рассматривается как повествование о том, как душа входит в тело. В этой недельной главе ситуация усугубляется, потому что Сара (то есть тело) попадает не просто в Египет (физический мир), а в самую пучину материальности — дворец Фараона. Эта ситуация «глубинного погружения» потенциально очень полезна и душе и телу, но такой спуск сопряжён с сильной опасностью, и требует дополнительной подготовки.

Для того, чтобы у тела были достаточные шансы на успех, тело должно быть связано с Создателем, так же как и душа. Связь души со Всевышним похожа на отношения брата и сестры — это естественная и врождённая связь. В отношениях брата и сестры могут происходить изменения: они могут становиться друг другу ближе или дальше, но сама связь, то есть сам факт того, что это брат и сестра, не может быть разорвана.

Связь между телом и Всевышним построена совсем по другому, она напоминает связь между женой и мужем. Эта связь гораздо более интенсивна и драматична. Она не является врождённой, и поэтому такая связь в принципе может быть разорвана. Важно понимать, что именно из-за того что связь между мужем и женой не обусловлена от рождения, такая связь вызывает гораздо более сильные чувства. Но для того, чтобы дойти до того уровня когда тело сможет достичь уровня связи как между мужем и женой, сначала нужно пройти через уровень который называется брат и сестра (Ликутей Сихот, 20, с.43-44).

Тот уровень, на котором раскрывается преимущество тела над душой, упомянут чуть дальше, когда Всевышний говорит Аврааму, (то есть душе) — «Во всем, что скажет тебе Сара (то есть тело), слушай ее голоса» (Берешит 21:12). Бааль Шем Тов напоминает о том, что преимущество связи тела над связью души не очевидна, и поэтому многие ошибочно пытаются сокрушить и подавить все импульсы, исходящие от тела.

«Если увидишь осла твоего ненавистника, лежащим под ношей своей, то откажешь помочь ему? Помоги ему! «(Шмот 23:5). Как известно, осел на иврите это хамор, а материальность это хомер, то есть в этом случае осел это метафора для тела. Очень часто, особенно в самом начале пути, создается впечатление, что единственное на что способно тело — это сопротивление на пути. Ноша, которую оно несёт — это груз Торы и заповедей, и этот груз воспринимается телом как нечто не только что ненужное, но и вредное, не дающее телу бегать и резвиться как тело этого хочет.

В этой ситуации может появиться желание сокрушить и подавить тело, именно поэтому сказано «помоги ему!»( Кетер Шем Тов, Тосафот 16). Ведь основная цель заповедей заключается в исправлении тела до той степени, чтобы тело светило и помогало душе.

Теперь можно понять Раши, говорящего об инструкции Авраама (души) Саре (телу) как о схеме по получению даров. Имеется ввиду достаточно простая вещь: после того как тело достигает требуемого от него уровня, душа поднимается до такого уровня, который раньше душе был никак не доступен.

Краткосрочная аренда тела.

Из-за голода в земле Израиля Авраам и Сара спускаются в Египет. Перед спуском Авраам говорит своей жене вещи довольно тяжелые для понимания: «… Я знаю, что ты женщина прекрасная видом. И когда увидят тебя египтяне, то скажут: Это его жена! — и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи, прошу тебя, что моя ты сестра, чтобы благо мне было ради тебя» (Берешит 12:11-13).

В качестве объяснения слов «чтобы благо мне было ради тебя» Раши говорит, что Авраам имеет ввиду «дадут мне дары». Это объяснение не только ничего не объясняет, но и в каком-то смысле делает эту историю ещё более сложной. Если сначала казалось, что Авраам просит Сару о лжи с целью спасения жизни, то это объяснение Раши может дать подозрение на то, что речь идёт чуть ли не о торговле живым товаром!

Этот эпизод проясняется если знать о том, что в каббалистических терминах Авраам это душа, а Сара — тело (Зоар, Мидраш аНеелам,1:122). Обычно спуск в Египет рассматривается как повествование о том, как душа входит в тело. В этой недельной главе ситуация усугубляется, потому что Сара (то есть тело) попадает не просто в Египет (физический мир), а в самую пучину материальности — дворец Фараона. Эта ситуация «глубинного погружения» потенциально очень полезна и душе и телу, но такой спуск сопряжён с сильной опасностью, и требует дополнительной подготовки.

Для того, чтобы у тела были достаточные шансы на успех, тело должно быть связано с Создателем, так же как и душа. Связь души со Всевышним похожа на отношения брата и сестры — это естественная и врождённая связь. В отношениях брата и сестры могут происходить изменения: они могут становиться друг другу ближе или дальше, но сама связь, то есть сам факт того, что это брат и сестра, не может быть разорвана.

Связь между телом и Всевышним построена совсем по другому, она напоминает связь между женой и мужем. Эта связь гораздо более интенсивна и драматична. Она не является врождённой, и поэтому такая связь в принципе может быть разорвана. Важно понимать, что именно из-за того что связь между мужем и женой не обусловлена от рождения, такая связь вызывает гораздо более сильные чувства. Но для того, чтобы дойти до того уровня когда тело сможет достичь уровня связи как между мужем и женой, сначала нужно пройти через уровень который называется брат и сестра (Ликутей Сихот, 20, с.43-44).

Тот уровень, на котором раскрывается преимущество тела над душой, упомянут чуть дальше, когда Всевышний говорит Аврааму, (то есть душе) — «Во всем, что скажет тебе Сара (то есть тело), слушай ее голоса» (Берешит 21:12). Бааль Шем Тов напоминает о том, что преимущество связи тела над связью души не очевидна, и поэтому многие ошибочно пытаются сокрушить и подавить все импульсы, исходящие от тела.

«Если увидишь осла твоего ненавистника, лежащим под ношей своей, то откажешь помочь ему? Помоги ему! «(Шмот 23:5). Как известно, осел на иврите это хамор, а материальность это хомер, то есть в этом случае осел это метафора для тела. Очень часто, особенно в самом начале пути, создается впечатление, что единственное на что способно тело — это сопротивление на пути. Ноша, которую оно несёт — это груз Торы и заповедей, и этот груз воспринимается телом как нечто не только что ненужное, но и вредное, не дающее телу бегать и резвиться как тело этого хочет.

В этой ситуации может появиться желание сокрушить и подавить тело, именно поэтому сказано «помоги ему!»( Кетер Шем Тов, Тосафот 16). Ведь основная цель заповедей заключается в исправлении тела до той степени, чтобы тело светило и помогало душе.

Теперь можно понять Раши, говорящего об инструкции Авраама (души) Саре (телу) как о схеме по получению даров. Имеется ввиду достаточно простая вещь: после того как тело достигает требуемого от него уровня, душа поднимается до такого уровня, который раньше душе был никак не доступен.

Эволюция изящной словесности после потопа.

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей — это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон — означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

В самой первой главе Торы говорится о том, что основным инструментом создания мира была речь Всевышнего. В нашей недельной главе, где речь идёт о практически полном уничтожении созданного мира, Ноах получает указания о том, как строить слово таким образом, чтобы в новом мире был шанс исправить то, что было испорчено до потопа.

"Сделай просвет в ковчеге, … сделай нижний, второй и третий этажи" (Берешит 6:16). Эта инструкция по использованию слов говорит о том, что каждое произносимое слово должно быть связано с тремя доступными человеку мирами: Асия, Йецира и Брия. Когда это условие будет выполнено, то каждое слово будет светиться — это и есть тот "просвет" который нужно сделать (Цаваат аРиваш, 15).

Инструкция по эксплуатации слова достаточно наглядна в смысле результатов, которые должны быть достигнуты, но к сожалению непонятно как именно пользоваться такой не особенно удобной к пользованию инструкцией. Для это нужно прочесть текст Торы чуть дальше и дойти до слов "…Войди в ковчег, ты и весь твой дом…" (Берешит 7:1). Слова весь твой дом означают, что человек должен задействовать все доступные ресурсы, и собрать все свои силы — только так можно использовать слова по назначению.

В этой же недельной главе есть пример того, как грандиозная сила слова может быть использована совсем по другому. Речь конечно же идёт о Вавилонской башне. Эта история опять-таки часто воспринимается как история о группе идиотов, решивших воевать с Создателем мира с крыши небоскрёба. Но маги глубокой древности, так же как и маги более позднего периода, не были идиотами и хорошо знали чего они хотят, и как именно достичь своих целей.

"И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи… и давайте построим себе город и башню, а вершина её в небесах, и создадим себе имя" (Берешит 11:4). 22 буквы алфавита от алеф то тав — это базовые строительные элементы мира, другими словами те "кирпичи", которые использовались для построения Вавилонской башни. Они были как раз теми самыми контейнерами света, из которых выстроен весь мир.

Строители структуры, которая называется Вавилонской Башней, с помощью знания того, как именно комбинировать и соединять буквы, (тем самым образовывая то что мы сейчас называем именами Всевышнего), пытались "создать себе имя", или другими словами сделать автономное, "карманное" имя Всевышнего — бесконечный источник энергии, без каких либо ограничений на использование. То есть они хотели создать некую автономную реальность, которая была бы в каком-то смысле не контролируема Всевышним (Акдамот веШеарим, Шаар 7, 6:5). Это именно то ощущение собственной независимости, которого в какой-то степени достиг фараон, и к которому существует такая тяга и в наше время.

Как мы видим, поколение строившее Вавилонскую Башню, сделало со словами нечто прямо противоположное тому, что должен был сделать Ноах. Если Ноах должен был собрать все силы, соединить все миры вместе, так чтобы ковчег/слова засветились, то строители башни использовали свет заключённый в буквах для того, чтобы отделить для себя кусок мира побольше. Истории о Ноахе и строителях Вавилонской башни, кроме всего прочего, в очередной раз напоминают нам о то м что слова это огромная сила, и с этой силой нужно быть предельно осторожными.

Эволюция изящной словесности после потопа.

Для того чтобы спастись от разрушающих последствий потопа, Ноах должен построить ковчег. Слово тейва переводится как ковчег, но кроме этого означает и слово. Бааль Шем Тов говорит, что при таком переводе призыв Всевышнего к Ноаху «войти в ковчег» приобретает значение «проникнуть (в суть) слова» (Амуд аТефила, 7:1).

Измерения ковчега, обычно вызывающие хохот и издевательство у пытающихся представить себе как в деревянную коробку размером в 300 на 50 на 30 локтей влезло всё живое, тоже приобретают совершенно иной смысл в этом контексте. Каждой из букв на иврите соответствует числовое значение, на чём собственно говоря и построена вся нумерология.

Длина в 300 локтей соответствует букве Шин, высота в 30 локтей — это буква Ламед, ну и ширина в 50 локтей это буква Нун. Эти три буквы образуют слово лашон — означающее язык или речь. Это ещё раз подчёркивает, что то что должен был построить Ноах в гораздо большей степени связано с буквами, словами и предложениям, чем с конструкцией из лесоматериала.

В самой первой главе Торы говорится о том, что основным инструментом создания мира была речь Всевышнего. В нашей недельной главе, где речь идёт о практически полном уничтожении созданного мира, Ноах получает указания о том, как строить слово таким образом, чтобы в новом мире был шанс исправить то, что было испорчено до потопа.

"Сделай просвет в ковчеге, … сделай нижний, второй и третий этажи" (Берешит 6:16). Эта инструкция по использованию слов говорит о том, что каждое произносимое слово должно быть связано с тремя доступными человеку мирами: Асия, Йецира и Брия. Когда это условие будет выполнено, то каждое слово будет светиться — это и есть тот "просвет" который нужно сделать (Цаваат аРиваш, 15).

Инструкция по эксплуатации слова достаточно наглядна в смысле результатов, которые должны быть достигнуты, но к сожалению непонятно как именно пользоваться такой не особенно удобной к пользованию инструкцией. Для это нужно прочесть текст Торы чуть дальше и дойти до слов "…Войди в ковчег, ты и весь твой дом…" (Берешит 7:1). Слова весь твой дом означают, что человек должен задействовать все доступные ресурсы, и собрать все свои силы — только так можно использовать слова по назначению.

В этой же недельной главе есть пример того, как грандиозная сила слова может быть использована совсем по другому. Речь конечно же идёт о Вавилонской башне. Эта история опять-таки часто воспринимается как история о группе идиотов, решивших воевать с Создателем мира с крыши небоскрёба. Но маги глубокой древности, так же как и маги более позднего периода, не были идиотами и хорошо знали чего они хотят, и как именно достичь своих целей.

"И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи… и давайте построим себе город и башню, а вершина её в небесах, и создадим себе имя" (Берешит 11:4). 22 буквы алфавита от алеф то тав — это базовые строительные элементы мира, другими словами те "кирпичи", которые использовались для построения Вавилонской башни. Они были как раз теми самыми контейнерами света, из которых выстроен весь мир.

Строители структуры, которая называется Вавилонской Башней, с помощью знания того, как именно комбинировать и соединять буквы, (тем самым образовывая то что мы сейчас называем именами Всевышнего), пытались "создать себе имя", или другими словами сделать автономное, "карманное" имя Всевышнего — бесконечный источник энергии, без каких либо ограничений на использование. То есть они хотели создать некую автономную реальность, которая была бы в каком-то смысле не контролируема Всевышним (Акдамот веШеарим, Шаар 7, 6:5). Это именно то ощущение собственной независимости, которого в какой-то степени достиг фараон, и к которому существует такая тяга и в наше время.

Как мы видим, поколение строившее Вавилонскую Башню, сделало со словами нечто прямо противоположное тому, что должен был сделать Ноах. Если Ноах должен был собрать все силы, соединить все миры вместе, так чтобы ковчег/слова засветились, то строители башни использовали свет заключённый в буквах для того, чтобы отделить для себя кусок мира побольше. Истории о Ноахе и строителях Вавилонской башни, кроме всего прочего, в очередной раз напоминают нам о то м что слова это огромная сила, и с этой силой нужно быть предельно осторожными.

Смерть и татуировка на память.

Одной из основных составляющих мотивации Изначального Змея в истории с плодом Дерева Соединения Добра и Зла была зависть. Змей хотел убить Адама для того, чтобы жениться на Хаве и править миром (Мидраш Рабба 20:5).

После поедания плода Дерева Соединения Добра и Зла, Адам и Хава, которые были созданы бессмертными, становятся очень даже смертными. Важно понимать, что смерть была дана людям не в наказание, а как возможность исправить ситуацию. Добро и Зло конечно же присутствовали в этом мире и до того, как был съеден плод Дерева Соединения Добра и Зла. Произошедшие изменения ввергли мир в сумеречное состояние, где добро из зло стали смешаны настолько, что понять где и что стало очень нелегко; и основной работой человека стал бирур — разделение и сортировка (Тора Ор, 5-б).

Большая часть заповедей Торы действительно похожа на разделение: запрет на смешение молока и мяса, льняных и шерстяных нитей, использование разных видов животных при обработке земли. Но есть ряд заповедей, в которых не так просто усмотреть работу по сортировке. Одна из таких заповедей — это запрет на такую популярнейшую в наше время процедуру как татуировка. В чем смысл этого запрета?

Дело в том что Изначальный Змей добился частичного осуществления своего замысла, и побочным эффектом контакта Хавы со Змеем стала зухама — так называемая духовная грязь, которой стало «пропитано» человеческое тело (Йевамот 103-Б). Выполнение разных заповедей по разному очищает тело от этого яда, но единственным средством перманентного извлечения яда из тела является смерть и последующее возвращение в землю во время похорон. Во время оживления из мертвых тело, прошедшее через такой процесс очищения, будет готово к возвращению к жизни.

Сама форма, в которой дан запрет, указывает на связь между татуировкой и смертью: «И надрезов по умершему не делайте на теле вашем, и надписи наколотой не делайте на себе. Я Всевышний» (Ваикра 19:28). Надрез по умершему — нанесение вреда собственному телу -расcматривается как отрицание факта того, что смерть имеет свой смысл и является исправлением, а не моментом, которого нужно бояться всю жизнь.

Реб Натан Штернхарц объясняет, что наносящий на себя татуировки опускает себя до уровня животного, тем самым убивая в себе уровень человека. Дело в том, что тело человека — это уровень животного, и его исправление заключается в подъеме с уровня животного до уровня человека. Интересно, что нанесение букв на кожу животного (как это делается в случае написания мезузот, тфилин и свитков Торы) позволяет поднять уровень животного до уровня человека (Ликутей Алахот, Кетовет Каака, 2). В случае же нанесения татуировок на кожу человека просходит обратный процесс.

Рав Натан Маймон обращает внимание на быстрый рост популярности татуировок в наше время. Татуировки для достижения эстетического эффекта в последнее время стали распространены настолько, что такая вещь как перманентая косметика, воспринимается уже как прямая необходимость. Несмотря на кажущееся отличие между нанесением себе увечий и татуировками для эстетических целей, внутреннее наполнение этих двух действий чрезвычайно похоже — отрицание жизни после смерти и попытка создать иллюзию того, что в этом мире можно закрепиться навсегда, оставаться молодым вечно. В общем, опуститься до уровня животного.

В связи с этим интересно отметить, что в современной истории нацисты Германии впервые начали использовать массовые татуировки в концентрационных лагерях. Важно помнить, что одной из целей, которую преследовали нацисты было опустить людей до уровня животных; а татуировки были одним из инструментов достижения этой цели. Если помнить об этом, то можно попробовать избежать содействия в спуске с уровня человека до уровня животного.

Смерть и татуировка на память.

Одной из основных составляющих мотивации Изначального Змея в истории с плодом Дерева Соединения Добра и Зла была зависть. Змей хотел убить Адама для того, чтобы жениться на Хаве и править миром (Мидраш Рабба 20:5).

После поедания плода Дерева Соединения Добра и Зла, Адам и Хава, которые были созданы бессмертными, становятся очень даже смертными. Важно понимать, что смерть была дана людям не в наказание, а как возможность исправить ситуацию. Добро и Зло конечно же присутствовали в этом мире и до того, как был съеден плод Дерева Соединения Добра и Зла. Произошедшие изменения ввергли мир в сумеречное состояние, где добро из зло стали смешаны настолько, что понять где и что стало очень нелегко; и основной работой человека стал бирур — разделение и сортировка (Тора Ор, 5-б).

Большая часть заповедей Торы действительно похожа на разделение: запрет на смешение молока и мяса, льняных и шерстяных нитей, использование разных видов животных при обработке земли. Но есть ряд заповедей, в которых не так просто усмотреть работу по сортировке. Одна из таких заповедей — это запрет на такую популярнейшую в наше время процедуру как татуировка. В чем смысл этого запрета?

Дело в том что Изначальный Змей добился частичного осуществления своего замысла, и побочным эффектом контакта Хавы со Змеем стала зухама — так называемая духовная грязь, которой стало «пропитано» человеческое тело (Йевамот 103-Б). Выполнение разных заповедей по разному очищает тело от этого яда, но единственным средством перманентного извлечения яда из тела является смерть и последующее возвращение в землю во время похорон. Во время оживления из мертвых тело, прошедшее через такой процесс очищения, будет готово к возвращению к жизни.

Сама форма, в которой дан запрет, указывает на связь между татуировкой и смертью: «И надрезов по умершему не делайте на теле вашем, и надписи наколотой не делайте на себе. Я Всевышний» (Ваикра 19:28). Надрез по умершему — нанесение вреда собственному телу -расcматривается как отрицание факта того, что смерть имеет свой смысл и является исправлением, а не моментом, которого нужно бояться всю жизнь.

Реб Натан Штернхарц объясняет, что наносящий на себя татуировки опускает себя до уровня животного, тем самым убивая в себе уровень человека. Дело в том, что тело человека — это уровень животного, и его исправление заключается в подъеме с уровня животного до уровня человека. Интересно, что нанесение букв на кожу животного (как это делается в случае написания мезузот, тфилин и свитков Торы) позволяет поднять уровень животного до уровня человека (Ликутей Алахот, Кетовет Каака, 2). В случае же нанесения татуировок на кожу человека просходит обратный процесс.

Рав Натан Маймон обращает внимание на быстрый рост популярности татуировок в наше время. Татуировки для достижения эстетического эффекта в последнее время стали распространены настолько, что такая вещь как перманентая косметика, воспринимается уже как прямая необходимость. Несмотря на кажущееся отличие между нанесением себе увечий и татуировками для эстетических целей, внутреннее наполнение этих двух действий чрезвычайно похоже — отрицание жизни после смерти и попытка создать иллюзию того, что в этом мире можно закрепиться навсегда, оставаться молодым вечно. В общем, опуститься до уровня животного.

В связи с этим интересно отметить, что в современной истории нацисты Германии впервые начали использовать массовые татуировки в концентрационных лагерях. Важно помнить, что одной из целей, которую преследовали нацисты было опустить людей до уровня животных; а татуировки были одним из инструментов достижения этой цели. Если помнить об этом, то можно попробовать избежать содействия в спуске с уровня человека до уровня животного.