Ницавим-Вайелех

«Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро…»

В главе предыдущей недели содержались предсказания Моше относительно
несчастий, ожидающих еврейский народ за нарушение верности Творцу. Мидраш
(«Танхума», «Ницавим») рассказывает, что, услышав эти ужасные предвещания, сыны
Израиля воскликнули: «Кто сможет выдержать все это?» Моше успокоил их: «Какие бы
лишения ни постигли вас, вы устоите и переживете их. Более того, эти лишения
помогут вам сохраниться на протяжении веков». В подтверждение своих слов Моше
напомнил евреям, что и раньше они совершили такие проступки, за которые
заслужили уничтожение, но тем не менее: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом».
Этими словами Моше начинается нынешняя недельная глава Торы «Ницавим».

«Все вы стоите сегодня пред Г-сподом, Б-гом вашим: начальники колен ваших,
старейшины ваши, стражники и надзиратели ваши, все израильтяне, малолетки ваши,
жены ваши, и пришелец, который в среде стана твоего, от дровосека до водовоза».
Далее Мидраш комментирует начальные слова главы, которые буквально переводятся
так: «Все вы стоите сей день пред Г-спо-дом…»; Мидраш говорит: «Как день
–иногда бывает светлым, а иногда темным, так и вы. И хотя темно вам – в будущем
засияет вам свет вечный, ибо сказано у пророка Исайи (60): «И будет тебе Б-г
светом вечным». Когда это будет? Когда будете вы обществом единым. Если человек
берет связку стеблей, может ли он переломать их зараз? А если берет он по
одному, то и ребенок их переломает. И в Писании находишь ты, что евреи не будут
вызволены, пока не будут они единым обществом, как сказано («Иеремия», 3): «В те
дни и в тот час, – говорит Б-г, –придут сыны Израиля и сыны Йегуды вместе…»
Мидраш обращает внимание на то, что в первых приведенных выше стихах главы
перечисляется десять различных социальных слоев народа. Этим подчеркивается, что
все равны пред Б-гом и что все ответственны друг за друга: «Даже если есть среди
вас один лишь праведник – все существуете благодаря его заслугам. И не только
вы, но и весь мир существует благодаря его заслугам, ибо сказано («Притчи», 10):
«Праведник – основа мира».

Говоря об основателе хасидского движения р. Исраэле Баал-Шем-Тове, мы
упоминали его великую любовь к людям. Один из учеников, а впоследствии преемник
Баал-Шем-Това, р. Дов-Бер из Межерича, рассказывал своему любимому ученику, р.
Шнеур-Залману, впоследствии основоположнику любавичского движения, следующую
историю. Как-то летом к Баал-Шем-Тову приехало на субботу множество гостей, а
среди них было много простолюдинов: землепашцы, сапожники, ремесленники,
портные, садовники, пастухи, базарные торговцы и т. д. Во время первой субботней
трапезы Баал-Шем-Тов уделял простым людям особенное внимание. Он давал им свой
собственный бокал для произнесения «кидуша», сам угощал их субботними блюдами.
Это выглядело очень странным в глазах учеников Баал-Шем-Това, среди которых были
известные во всем мире духовные деятели и ученые. Назавтра, во время дневной
субботней трапезы, ученики Баал-Шем-Това были наедине со своим великим учителем.
Они слушали сокровенные тайны Торы, исходившие из его уст, и недоумевали: за что
могли простые ремесленники, никогда не вкусившие великой мудрости Учения,
удостоиться у Баал-Шем-Това таких почестей, которых он не оказывает и известным
знатокам Торы. Вдруг лицо Баал-Шем-Това стало серьезным. Он заговорил о двух
видах служения Вс-вышнему. Один – присущ праведникам, другой – раскаявшимся
грешникам «баалей тшува», о которых сказали наши мудрецы, что ступень,
занимаемая ими, недосягаема и истинным праведникам. Баал-Шем-Тов разъяснил, что
в своем служении Творцу простые люди сходны с «баалей тшува». После этого
Баал-Шем-Тов пристально взглянул ученикам в глаза и велел, чтобы каждый из них
положил правую руку на плечо сидящего рядом, так, чтобы все сидящие вокруг стола
образовали цепь; затем он замкнул эту цепь, положив свои руки на плечи сидящих
подле него. И вдруг все присутствующие услышали доносящееся откуда-то пение.
Какие-то люди читали псалмы Давида, но с такой искренностью и душевной теплотой,
что великие ученые и праведники, слушавшие это пение у стола Баал-Шем-Това,
сидели как завороженные, проникаясь безмерным уважением к этим людям. Р. Дов-Бер
из Межерича, рассказывавший эту историю, признался, что сам он был так
растроган, что даже туфли его были мокры от слез. Когда пение прекратилось,
Баал-Шем-Тов сказал: «Вы слушали, как простой люд читает псалмы Давида».

Согласно еврейскому календарю, главы «Ницавим» и «Вайелех» почти всегда
читают вместе. Глава «Ницавим» – одна из самых коротких в Пятикнижии. Коэн, по
традиции поднимающийся к свитку Торы первым, и следующий за ним левит услышат из
уст чтеца всего лишь по три стиха. В этих двух начальных разделах главы
«Ницавим» Моше, обращаясь к людям, собравшимся, чтобы выслушать последние слова
учителя, говорит: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом вашим: главы колен,
старейшины и стражники, всякий муж в Израиле. Младенцы ваши, и жены ваши, и
пришелец, что в стане твоем: от дровосека до водочерпия. Чтобы вступить тебе в
союз с Б-гом твоим и в клятвенный договор с ним, который Б-г твой заключает с
тобой ныне. Дабы возвести тебя сегодня в народ Свой, а Он будет тебе Б-гом, как
говорил Он тебе и как клялся отцам твоим – Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не с вами
одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей. Но и с теми, кто стоит
здесь с нами сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня».

Последние цитированные слова означают, что, начиная с поколения пустыни, все
последующие поколения еврейского народа, включая и нынешнее и еще не родившиеся,
связаны вечным союзом с Создателем.

«Тора говорит языком сынов человеческих», – утверждают ученые в Талмуде.
Поэтому лучше понять смысл и значение союза Вс-вышнего с Израилем можно,
поразмыслив о сути союза, соглашения, договора, заключенного между людьми,
группами людей, государствами. Правда, нынешние межгосударственные договоры и
соглашения вряд ли заслуживают особого внимания. Поэтому рассмотрим союзы,
заключаемые между собой честными людьми. Например, имевший широкое
распространение в былые времена союз вечной дружбы. Тора упоминает такой союз,
заключенный в Беэр-Шеве, между филистимским царем Авимелехом и праотцем
Авраамом. От этого союза Беэр-Шева и получила свое имя, означающее – колодец
клятвы. Несколько позднее в том же месте Авимелех заключил подобный союз с
Ицхаком.

Мы знаем также, что Яаков заключил как бы договор о ненападении со своим
тестем Лаваном: «И сказал Лаван Яакову: вот холм этот, и вот памятник, который я
воздвиг между мною и тобою. Свидетель холм сей и свидетель памятник, что я не
перейду к тебе за этот холм и что ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот
памятник для зла». Случаи таких соглашений, союзов, братаний, имевшие более или
менее значительные последствия, сохранились в памяти многих народов.

И тут можно задать вопрос: в чем смысл заключения подобного союза? Если
дружба прочна, то нет никакой нужды в церемонии братания. А если людей этих не
связывают прочные дружеские узы, то что даст им какая бы то ни было
церемония?

По-видимому, если речь идет о честных людях, то, заключая между собой союз
вечной дружбы, они питают друг к другу совершенно искренние и глубокие дружеские
чувства, и в тот момент этот союз им действительно не нужен. Но может настать и
другое время. Когда по каким-либо причинам они будут отдалены друг от друга.
Могут возникнуть и такие обстоятельства, которые по логике вещей должны
неизбежно привести к охлаждению отношений, или даже к разрыву, или даже к
вражде. И тогда сыграет свою роль союз, заключенный между ними в тот момент,
когда связывающие их чувства находились в апогее. Этот союз сохранит их дружбу
вопреки всем помехам: внешним и внутренним, действительным и мнимым, вопреки
даже логике и здравому смыслу.

Аналогична суть союза между Вс-вышним и еврейским народом. Этот союз
означает, что особые отношения между Создателем и Его избранным народом вечны и
не подвержены изменениям даже в такие времена и эпохи, когда здравый смысл
понять их не может. Более того, они включают и таких представителей этого
народа, которые в состоянии полной вменяемости открыто во всеуслышание и даже
демонстративно заявляют, что об этих отношениях не хотят и слышать. Но такова
суть заключения союза, что теперь уже в этом вопросе и сами они над собой не
властны. Рано или поздно и они и все окружающие убеждаются, что и на них
распространяются Моисеевы слова: «Я заключаю союз сей и клятвенный договор сей и
с теми, кто стоит сегодня с нами пред Б-гом нашим, и с теми, кого нет здесь с
нами сегодня».

Перейдем ко второй главе, читаемой в эту субботу, главе «Ваейлех».

В этой короткой главе, состоящей всего из 30 стихов, говорится, в частности,
о том, как Моше, зная о своей близкой кончине, передает по велению Вс-вышнего
власть Йегошуа, своему ученику, всегда следовавшему за учителем. «И призвал Моше
Йегошуа, и сказал ему пред очами всего Израиля: крепись и мужайся, ибо ты
войдешь с народом сим в землю, которую Б-г клялся отцам их дать им, и ты
передашь ее им во владение». Вс-вышний велит Моше записать поэтическое обращение
к еврейскому народу, которое стало содержанием следующей, десятой главы книги
«Второзаконие», с тем чтобы, «когда постигнут его злоключения многие и невзгоды,
отзовется песнь эта как свидетель, ибо не забудется в устах потомства его».
Прошло более трех тысяч лет с того дня, как эта песнь была впервые прочитана
перед еврейским народом. За это время было создано множество учений и
литературных шедевров, снискавших поклонение масс, однако учения были со
временем опровергнуты, а шедевры поэзии – забыты. Но все это время, истерзанный
многовековыми скитаниями, еврейский народ не покидала Моисеева песнь, оставаясь
вечно живым свидетелем прошлого, учителем настоящего и провидцем будущего.

В главе «Ваейлех», как и в предыдущей тлаве, пересказываются речи Моше, с
которыми он обращался к еврейскому народу в последний день своей жизни.

«И пошел Моше, и говорил слова эти всему Израилю. И сказал им: сто двадцать
лет мне теперь, не могу больше выходить и входить; и Б-г сказал мне: «Не
перейдешь ты Иордана сего». Г-сподь, Б-г твой, Сам пойдет пред тобою…».

Известный комментатор Писания, р. Овадия Сфорно связывает начало главы
«Ваейлех» с рассказом предыдущей главы о заключении Моше перед своей смертью
союза между Вс-вышним и сынами Израиля. Ведь, как мы помним, предыдущая глава
Пятикнижия начиналась словами Моше: «Все вы стоите сегодня пред Г-сподом…
чтобы вступить тебе в союз с Г-сподом, Б-гом твоим, и в клятвенный договор с
ним». Начиная комментировать главу «Ваейлех», р. Овадия Сфорно пишет: «Закончив
заключение союза, Моше решил утешить евреев по поводу своей предстоящей кончины,
чтобы не смутить радость заключения союза со Вс-вышним…» С этой целью, по
мнению р. Овадии, Моше и упоминает, что ему уже исполнилось 120 лет, он дожил до
столь преклонного возраста и поэтому не стоит очень горевать о его кончине. Моше
убеждает, что кончина его явится благом для еврейского народа, ибо Б-г запретил
ему переходить Иордан и из-за него задерживается вступление сынов Израиля в
Обетованную землю.

И они ничего не потеряют с его кончиной, ибо отныне их будет вести сам
Б-г.

Некоторые комментаторы усматривают в начальных словах главы «Ваейлех»: «И
пошел Моше…» – символический смысл. Они говорят, что, прекратив свое
физическое существование, Моше не покинул свой народ. Наоборот, он еще более
соединился с ним, растворился в нем, войдя в душу каждого еврея. И с тех пор в
сердце каждого еврея во все времена пребывает частица великого Моше. Наиболее
явственно она дает о себе знать в период между днями Рош ха-Шана и Йом-Кипур.
Праведный Моше, живущий в сердце каждого еврея независимо от его происхождения,
воспитания и образа жизни, в эти дни особенно настойчиво требует отказаться от
всего порочного и недостойного и возвратиться на путь добра и высокой
нравственности. И поэтому эти десять дней получили название «Асерет имей тшува»
– «Десять дней раскаяния».

В кабалистической книге «Зогар» (т. 3, стр. 696) приводится аллегорический
рассказ талмудического мудреца р. Йегуды: «Когда Вс-вышний создавал вселенную и
хотел сотворить человека, Он посоветовался с Торой. Тора сказала Ему: ‘Ты хочешь
сотворить человека. Но ведь человек склонен грешить пред Тобою, склонен гневить
Тебя. Если будешь Ты воздавать ему по его деяниям, то и мир не сможет устоять
пред Тобою, не только человек». Ответил ей Вс-вышний: «А разве зря зовусь Я
Б-гом Жалостливым и Милосердным?» И еще до сотворения вселенной Вс-вышний создал
раскаяние».

Велика сила искреннего раскаяния, ибо, как говорится в книге «Зогар Хадаш»
(80а): «Вс-вышнему сердце нужно. И благая воля человека важнее для Него всех
жертвоприношений всего мира. И если человек обратит волю свою к раскаянию – нет
таких врат в небесах, которые не открываются для него». С великим уважением
относится еврейская традиция к «баалей тшува», возвратившимся в лоно своего
народа, к вере отцов, как сказано в «Зогар» («Хаей Сарра», 1296): «Достойны они,
«баалей тшува»! Ибо в один день и одно мгновение они становятся весьма близки к
Вс-вышнему. Тогда как даже истинным праведникам нужно для этого несколько лет».
И не может быть никаких препятствий для искреннего раскаяния в прошлом образе
жизни и возвращения на истинный путь, ибо, как утверждает Иерусалимский Талмуд:
«Нет ничего, что устояло бы перед «баал тшува» (Иерус. Талмуд, «Пеа»,
гл.1,1).

Рассказывают, что у одного горячего приверженца Рабби Шнеур-Залмана из г. Ляд
был сын, который в силу каких-то обстоятельств отошел от еврейства. Отец, для
которого это было величайшей трагедией, предложил ему посетить Рабби. Тот
согласился, ибо р. Шнеур-Залман слыл очень мудрым человеком, прекрасно
разбирающимся не только в религиозных дисциплинах, но также  и в светских
науках. Приехав к Рабби, отец с сыном привязали коней во дворе и вошли в дом.
Когда они вошли к Рабби в комнату, р. Шнеур-Залман стоял у окна и глядел во
двор. Вдруг он заговорил: «Добрые кони! Какие добрые кони! Но уж если сойдут они
с дороги – ох, как далеко могут они забрести!» Молодой человек, стоявший в
дверях, понял, о чем говорит Рабби, и заметил: «Но если спохватятся, то и
вернуть их нетрудно». «О, если спохватятся! – горестно воскликнул Рабби. – О,
если спохватятся!..» Надо надеяться, что в эти трепетные «Дни раскаяния» те из
сынов нашего народа, которые все еще блуждают, по выражению пророка, среди
«Разбитых колодцев», спохватятся и вернутся к бесценному сокровищу,
унаследованному нами от наших пращуров, сохранивших его во всех скитаниях и
лишениях, вернутся к Торе и ее заветам. И тогда подтвердится воочию сказанное
Вс-вышним пророку: «И весь народ твой – праведники. Навек унаследуют они землю.
Отпрыск насаждений Моих, творения рук Моих, чтобы гордиться ими» («Исайя» 60,
21).