Есть такой принцип, который Ребе установил: "шесть сот тысяч пеших среди которых я пребываю". Ребе объясняет, что все эти "пешие", весь еврейский народ - это только "ноги" Моше.

Что означает "ноги"? Означает, что они, в основном, имеют отношение к практическому (и сравнительно простому) действию.

Ребе занимается духовностью, а всем остальным предлагает заниматься в основном материальностью.

Мне всегда казалось это жутко оскорбительным и даже унизительным - быть всего лишь "ногами" какого то Моше...

Как правило, шлихут должен подходить характеру человека, твоим способностям и твоему внутреннему эмоциональному миру — шлихут, который только ты способен исполнить, а не кто-либо другой.

Этот сравнительно короткий урок рава затрагивает чрезвычайно важную для каждого шалиаха - посланника тему.

Как мы все хорошо знаем, Ребе сказал в самом начале своего руководства, что каждый еврей — посланник. Посланник самой Сущности и Сути, посланный в этот мир, чтобы исполнить Б-жественный план, построить Вс-вышнему «жилище в нижних мирах». От исполнения каждым посланником его личной миссии зависит исполнение намерения Вс-вышнего, ради которого Он сотворил этот мир.

Рав Ицхак Гинзбург, фактически, расширил это понятие также на народы мира, на тех, в ком уже начала пробуждаться еврейская искра, стремление к равенству, добру и справедливости, те из народов мира, кто ищут Б-га, и находят его в еврейской религии.

Каждый, кому приходится работать с людьми, в той или иной степени шалиах, посланник.

Есть такой музыкант в Реховоте, Марик Бродский. Я слышал от него как-то замечательный ворт. Он говорит: кто такой Ребе? Ребе это как дирижер оркестра. Он задает общее направление, ритм, то, что называется "ашраа", вдохновение, воодушевление. Но играть должен каждый музыкант сам. Дирижер не должен учить играть и тем более не должен играть сам за музыканта. Вот суть. Нужно услышать мелодию, увидеть дирижера, и начать играть самому. В этом вся идея шлихут. Тот, кто не видит дирижера - не шлиах. Тот, кто не слышит музыки, у кого нет слуха - тоже не шлиах, и в оркестре ему нечего делать. Но тот, кто слышит сам, и видит дирижера - должен начать что-то делать самостоятельно. Так это было у Ребе - приходили и предлагали, а Ребе только давал благословение. Так и в еще большей степени у рава.

Возможно, это прозвучит для кого-то странно, но последние четыре года моей жизни, наверное, самые осмысленные и самые счастливые годы в моей жизни.

Есть много проблем, но по большому счету - есть смысл, есть направление, есть шлихут. Есть теплая компания учеников рава. И есть тот самый Хабад и те самые мешихисты, которых я так люблю ругать и без которых я не мыслю своей жизни.. Есть Ребе, наконец, который явно там, где- то за кулисами принимает деятельное участие в моей судьбе.

Алтер Ребе пишет в Тании, что, когда у человека есть ацвут (депрессивное состояние) от милей дэалма (материальных проблем) нужно "переключить" этот ацвут на "милей дишмая" (духовные проблемы).

В этом же духе можно сказать, когда есть ацвут от собственных духовных проблем, нужно "переключить" этот ацвут на шлихут. Я недоволен собственным духовным уровнем? А то, насколько я исполняю шлихут, по большому счету мне наплевать?

Рав говорил в Шавуот о шлихут, и вспомнил известные слова Ребе, что шлихут - это "ты уже знаешь алеф а твой товарищ еще нет - научи своего товарища букве алеф. А сам тем временем учи букву бет". Тридцать лет назад для нас это было очевидно. И это работало. Единственная причина почему человеку нечего сказать - это потому что он слишком много молчал. Если он начнет говорить - ему появится что сказать людям.


Особо стоит упомянуть тех, кто присвоил себе право решать, кто достоин разговаривать с людьми, а кто нет. Ребе говорит однозначно, что "недопустимо никого отдалять от этой святой работы". Пример, на что это похоже? Это примерно как учредить комиссию, которая будет давать человеку разрешение жениться и рожать детей.

Читал в воскресенье с утра "тикун" хотел добраться хотя бы до конца Танаха... Добрался до Мегилат Рут. Там в конце почти есть такой момент. Боаз сидит в городских воротах и ждет человека который имеет преимущество перед ним в левиратсклм браке. Он называется на иврите "гоэль" (избавитель).

Подходит этот человек. Сначала он говорит да, я хочу стать гоэль. Я хочу "избавить" вдову от позора бездетности.

Но выясняется, что там начинаются проблемы с наследством и он поднимает руки и говорит: нет, пожалуй нет! Я не хочу уже быть гоэль. Пусть лучше кто-нибудь еще...

Короче, он отказывается в пользу Боаза, а остальное история

Ребе приводит в маамаре три объяснения на слово "цава". Первый, "Цивот Гашем", "воинства Вс-вышнего. Второй, от слова "цивьон", "воля", благоволение. Третий, от языка "הלא צבא לאנוש עלי ארץ" - "цава" от языка "установленное время".

Анаш упираются со всем возможным упорством, чтобы не делать ничего в распространении источников, и ограничивают себя и опускают себя до уровня растения, не дай Б-г, не способного сдвинуться с тех нескольких десятков сантиметров, на которые распространяются его корни...