Гимел тамуз 5701

Суббота гл. Корах

Бейс

Сегодня, гимел тамуз - исполнилось 14 лет со дня моего освобождения, в заслугу моих святых отцов, из тюрьмы "Шпалерка", в 1927 году в Петербурге.

Четырнадцать лет - гиматрия[1] "йод" - "рука", что это есть аспект "йод а-хазоко[2]", а сейчас начинается "йод а-гдойло[3]".

При рассечении моря Суф сказано "вайар Исроэл эс hайод hагдойло, ашер осо Гашем беМицраим, вайаамину баГашем[4]...". В самом Египте, несмотря на то, что также там были чудеса, как сказано "веhифло[5]...улехол бней Исроэл hойо ойр[6]…", тем не менее, они не видели имени Гавайе, они думали, что это все природные явления.

Подобно тому, как это у Авимелеха, несмотря на то, что в каббале говорится об этом о высоких ступенях, тем не менее, он знал только имя Элойким[7], также и в Мицраим[8], что это есть аспект мейцер[9] йом, что это есть аспект силы, они не видели имени Гавайе[10], поэтому умерли во время трех дней тьмы многие из сынов Израиля, которые верили и не верили. Только когда они вышли из Мицраим, эрвас hоорец[11], они узнали, что также в Мицраим было раскрытие имени Гавайе.

Несмотря на то, что также после того, как они вышли из Египта, они остановились напротив баал цфойн - что по закону запрещено упоминать признак местонахождения там, где это авойдо зоро[12], но только что это по законам Торы, когда еврей скажет это, он притягивает хас ве-шолом, hаоро[13] в такое место, которое не готово для этого. Но Тора - это истина, и поэтому Тора говорит, как это происходило, и самим этим очищают эту вещь - и в общем, сыны Израиля были тогда перед получением Торы, тем не менее, когда они вышли из Мицраим, "наготы земли", то изменение атмосферы привело к тому, что они увидели имя Гавайе.

Гимел

Самоотверженность и самопожертвование евреев России были тогда удивительны. У них это было простым делом, они забывали о себе совершенно. О себе не думали вообще. Меламед не думал, арестуют его или нет. Не преподавать - такого вопроса не было вообще, думали только о семье, что будет с ними, чтобы у них было хотя бы на хлеб и воду.

Однажды собрали собрание с взрослыми бохрим[14], чтобы обсудить положение с меламдим[15]. Решение было - поскольку опасность - быть сосланным в Сибирь и другие тяжелые наказания - усиливается, то меламдим, которые хотят остаться - остаются, но следует ли принуждать других, которые из-за опасности, угрожающей семье, оставят святую работу. Сразу записались семьдесят бохрим, чтобы занять места женатых меламдим, чтобы учиться с учениками. В последствии им пришлось много вытерпеть от "Евсекции", разрушителей религии, йимах шмом. Несмотря на то, что их мучили, они не рассказали, кто руководит всей этой деятельностью.

Даже дети десяти-двенадцати лет, было у них удивительное самопожертвование. Сто американцев не сделают того, что делала рука одного из них.

Стоило бы взять одного ребенка оттуда - из России - в качестве меламеда, чтобы научить бохрим этой страны, что означает мсирус нефеш. Молодежь здесь в Америке - их глаза не раскрылись, чтобы видеть свет, они не знают вообще, что это такое. Мсирус нефеш[16] в их глазах - что утром пьют молоко вместо сока. Также те, кто видел свет - нет у них идеи мсирус нефеш. И больнее всего, что также те, кто пришли оттуда - из России, и там стояли на переднем фронте борьбы за сохранение еврейства, но, приехав сюда, они стали метуштошим.

Далет

Нужно делать тшуво[17]. Для стран, пораженных {нацизмом и коммунизмом?} достаточно тшуво клолис, но мы здесь нуждаемся в тшуво действительно.

Люди ошибаются в идее тшувы, думая, что это идея слез, плакать. В действительности, можно быть в движении симхо[18] и тув лейвов[19] и вместе с этим делать тшуву. Тув лейвов должно быть всегда, ибо противоположность этому - ацвус. Но цель в том, чтобы могли быть в движении симхо, и вместе с этим сделать тшуво как нужно.

hей

Тшуво по простому смыслу означает, что может быть, что человек одевает тфилин, а они хас ве-шолом негодны, что не только, что он произносит благословение впустую, но он, хас ве-шолом, в аспекте каркафто дэло монах тфилин[20]. Нужно проверить тфилин, и также знать самому законы во всех деталях, не полагаться на то, что когда платят много денег, это уже признак кошерности.

Также и в аспектах речи - дворим бтейлим[21], лейцонус[22], лешон hо-ро[23], рхилус[24], шекер[25], что может быть, что думают, что в этом нет ничего особенного, а в действительности - это совершенно не так. И то, что не задумываются об этом - это со стороны прикас ойл[26].

Вов

Хасид р. Йосеф Йузик Гурвиц, или, как его называли, Яша из Докшиц, Яша из Москвы, или Яша из Орши - поскольку он жил в этих городах - пришел однажды вместе со своим зятем - хосидм и томимом р. Файвл Залмановым к моему отцу на субботу, в Вирцбурге, курорте в Германии - в 1907 году. Там же был тогда хасид р. Элимелех Стапцер.

Мой отец (Ребе Рашаб) молился в субботу, как обычно, долго. Гости уже сделали "кидуш[27]", и уже "взяли" много машкэ[28]. Когда сели после этого за субботнюю трапезу, р. Йосеф Юзик Гурвиц спросил у Ребе Рашаба: Ребе, кто такой хасид?

Ребе Рашаб ответил ему: хасид - это фонарщик – человек, который идет по улицам, чтобы зажигать фонари в городе. У фонарщика есть палка, на конце которой - горящий огонь, он знает, что огонь - не его, и он идет и зажигает фонари.

Спросил р. Йосеф Юзик: что делать, если фонарь находится в безлюдной пустыне?

Ответил ему Ребе Рашаб: там тоже следует зажигать, чтобы видели, что это пустыня, и чтобы пустыня устыдилась фонаря.

Спросил снова р. Йосеф Юзик: и что, если фонарь находится в море?

Ответил Ребе Рашаб: следовательно, следует раздеться, прыгнуть в море, и зажечь там фонарь.

И спросил р. Йосеф Юзик: и это, действительно, означает "хасид"?

Ответил ему Ребе Рашаб: да, это означает "хасид".

Заметил р. Йосеф Юзик: я не вижу фонарей.

Ответил ему Ребе Рашаб: потому, что ты - не фонарщик.

И спросил р. Йосеф Юзик: как же становятся фонарщиком?

Ответил ему Ребе Рашаб: должно быть сур мейро[29]. Начать с себя, очистить себя, стать тоньше духовно, и тогда видят фонарь. Когда человек сам хумри, не дай Б-г, он видит хумриюс[30], но когда очищаются - видят душевную тонкость другого человека.

Спросил снова р. Йосиф Юзик: можно ли схватить другого за горло?

Ответил ему Ребе Рашаб: за горло - нет, но за края плаща - можно.

Заин

Основной грех Кораха и его общины был - hанойадим ал Гавайе, они были против аспектов, которые выше чем природа, и поэтому глава Корах находится рядом с главой Хукас, Хукас hаТойро[31] - это аспект выше, чем природа. Как известны слова РаЗаЛ - почему Корах начал свой спор - поро адумо[32] он увидел и т.д. И "Сыновья Кораха не умерли", они есть в каждом поколении.