12. Вообще все Рабейим[1],
несией[2]
Исроэл, до Квойд
Кдушас Мойри вехами Адмур[3],
одно целое, и каждый из них делал все вещи.
Что это также понятно из выражения «мемалей
мокойм авойсов[4]»,
что он занимает его место во всех деталях.
Тем не менее
каждый Ребе имел свой собственный иньен,
в котором он «гекохт»,
что через этот иньен он выполнял также
остальные иньеним.
Как это
объясняется в Игерес
гаКойдеш[5],
в маамар РаЗаЛ[6]
«Овух б’май згир тфэй»[7],
что хотя он соблюдал все мицвойс, тем не
менее у него была специальная мицва,
которая называется «ворота его души», и
через эти ворота поднимаются все его Тора и
мицвойс.
И это
соответствует тому, что Квойд
Кдушас Мойри вехами Адмур[8]
объясняет в сихойс,
различия между Рабейим[9]
в аспекте сфиройс[10],
что Баал-Шем Тов и Магид это Кесер, Алтер Ребе[11]
— Хохма, Мителер Ребе[12]
— Бина и т.д. И
известно про сфиройс,
что каждая сфира составлена
из всех сфиройс, но
это только как все сфиройс
проходят через именно эту сфиру.
И также с Рабейим, что через иньен[13],
который каждый Ребе в своем поколении «гекохт[14]»
(в соответствии со
своей сфирой), он включает также остальные
иньеним.
13. Иньен, в
котором гекохт Ребе Баал Гагилуло[15],
это — все должно быть бепойал
мамош и с максимальным распространением.
Ребе никогда
не пугался положения другого человека, будь
то исключительно б-гобоязненный еврей, или
средний, или даже такой, что глупость
животной души скрывает истину, настолько,
что он совершенно не знает, что он должен
делать тшуву. В каком бы положении тот ни
находился, Ребе занимался с ним, часто делал
ему благо в материальном смысле, что само
собой это было благо также и в духовном
смысле.
Поскольку
когда тот знает, что сделали ему добро в гашмиюс,
это подобно тому как говорится в Талмуде,
что «Эйн одом мейиз
понов бифнэй баал хойвой»[16],
и само собой это действует на него также и в рухниюс[17].
Кроме того, что
Алтер Ребе пришет в Танья[18],
что «И если нет, не потерял награду за мицву агавас
рэйим»[19],
кроме этого, действует это, что тот делает
тшуву, стать таким как нужно.
14. Это движение
души, которое было у Ребе, мы учим из первого
руководителя и пастыря Израиля — Мойше
Рабейну.
Сказано «Вот
слова, которые говорил Мойше»– слова
упрека. Когда это было – после того, как он
разбил Сихона и т.д. После того, как делают
другому благо в гашмиюс[20],
говорят ему упрек. И упрек принимается, и
делает, что он должен сделать.
И это указание
к Испаштусо д’Мойше б’хол
доро[21]
– Мойше в каждом
поколении — первым делом давать добро,
благословение и успех, и тогда упрекать. И в
таком порядке, даже когда упрек по поводу
золотого тельца — противоположности веры.
16. Пнимиюс
гоиньен[22]
в этом:
Когда еврею
делают добро, то нет никакого сомнения, что
делают мицву. Но когда делают еврею не
хорошую вещь, и говорят, что это по Торе, то
во-первых, может быть, что имеют ошибку в
суде. Далее, может быть, что делают из-за
личного отношения, и к тому же может быть,
что бьют другого не потому что Шулхан орух
велит, а потому что нравится бить.
Так мы находим,
что судья должен быть только иш
хэсэд[23],
он должен уметь выучить зхус[24]
на другого. И даже
когда он приговаривает к малкойс[25],
а иногда и к еще худшей вещи, даже тогда он
сам не может исполнить приговор, хоть это по
Шулхан Оруху, потому
что он не может вынести горе другого, и
практически делается это через шлиах
бейс дин.
Только цадик гомур[26],
как пророк Шмуэль, что он не имел своего
собственного существования, и все его
существование было выполнить волю Вс-вышнего,
он сам убил Агага.
17. Хасидим
хотят идти по дорогам Ребе, нужно знать, что
хотя нужно беречься того, кто стоит ниже,
чтобы не упасть самому, не дай Б-г, но нельзя
его отталкивать, но только его поднимать, и
делать добро, даже в гашмиюс, и через это
приходит позднее также добро в рухниюс.
И тогда, как
сказали РАЗАЛ, на посук «освещает глаза
обоих Вс-вышний», что помогают свыше также
ему, чтобы он шел по прямой дороге, и ему
дают широкой рукой все, что ему нужно, ему и
всем его бней баис[27].
Ему дают из Хесед
шелмаало[28],
который бли гвул[29],
и дают ему также кли[30],
как объясняет хасидус, «Вегу йхалкелехо[31]»
– дать также кли,
в который должна притянуться гашпо’о[32].
(Из Ликутей сихойс т.1 гл.»Бо»)
[1]
мн. число от "Ребе"
[2]
руководители
[3]
Предыдущий Ребе (Ребе РаЙаЦ)
[4]
«занимает (букв. «заполняет») место своих
отцов»
[5]
4-я часть книги Тания
[6]
наши мудрецы, благословенна их память
[7]
"Твой отец какую мицву выполнял
особенно тщательно"
[8]
Мой тесть и учитель (рабби Йосеф Ицхак
Шнеерсон)
[9]
Множественное число от «Ребе»
[10]
Учение хасидизма и кабалы объясняет, что
есть десять уровней, или десять способов,
которыми Вс-вышний проявляет себя и
управляет этим миром. Самый верхний
уровень – это «кесер» — корона», далее «хохма»
— мудрость, «бина» — понимание, «даас» —
знание и т.д.
[11]
Первый Любавичский Ребе
[12]
Второй Ребе
[13]
это слово не имеет точного перевода, и
обозначает «аспект», «вопрос» и т.д. по
контексту
[14]
«Кох» на идиш – «кипение», «горение»
[15]
вообще «гилуло» по-арамейски означает «хупа»,
т.е. свадьба. Тем не менее этим же словом
обозначается день смерти правденика. Ибо
«жизнь праведника это не материальная
жизнь, а духовная жизнь – вера вс Вс-вышнего,
страх перед Вс-вышним, любовь к Вс-вышнему»
Подробнее см. Танья Игерес гакойдеш 27
[16]
"Человек не наглеет перед тем, кому он
должен"
[17]
духовность
[18]
гл. 32
[19]
Любовь к ближнему
[20]
материальность
[21]
«распространение света Мойше в каждом
поколении»
[22]
внутренний смысл
[23]
добрый человек
[24]
оправдать
[25]
палки
[26]
совершенный праведник
[27]
сыновья дома
[28]
высшее качество «хесед», добро
[29]
без границ
[30]
сосуд
[31]
«и Он будет кормить тебя»
[32]
благо