מתוק מדבש

В youtube есть вот этот канал.
Кто-то знаком с этим равом?
Есть ли только аудио? (а желательно архив со всеми уроками), или сайт где можно это скачать без конвертера?
Я лично качаю ролик как есть, потом конвертирую его в формат типа *.amr, т.к. на качестве услышанного это не сказывается.
Спасибо.
П.С. готов даже скачать все видео с канала сразу, но не знаю, как..

מתוק מדבש

В youtube есть вот этот канал.
Кто-то знаком с этим равом?
Есть ли только аудио? (а желательно архив со всеми уроками), или сайт где можно это скачать без конвертера?
Я лично качаю ролик как есть, потом конвертирую его в формат типа *.amr, т.к. на качестве услышанного это не сказывается.
Спасибо.
П.С. готов даже скачать все видео с канала сразу, но не знаю, как..

Не понимаю я в Хабаде:

р.Йосеф Вейнберг, Уроки по книге Тания, 1:418, прим. 8
Сказали наши мудрецы, что во время, когда стоял Храм, радость [праздника] приносило в основном мясо… А сейчас, когда Храма нет, радость приносит в основном вино. Радость праздника должна быть радостью заповеди, как же она доставляется посредством материальных мяса и вина? Объяснение этого следующее: чтобы Б-жественная душа находилась в состоянии радости, животная душа тоже должна находиться в состоянии радости. Ведь если животная душа будет находиться в состоянии грусти, тяжело пробудить радость в Б-жественной душе, поскольку она облачена в животную душу. Поэтому если животная душа радуется посредством мяса и вина, легче привести радость в Б-жественную душу.
***
Мы же помним притчу о двух борцах, один из которых грустен и уныл. И помним, что работа средних — загнобить животную душу, а поставить её на службу Б-жественной — это работа праведных. И помним, что средний должен отдалять мирские удовольствия. Как же в свете этого объяснить данную цитату?

Гладко было на бумаге

Шулхан арух, Орах хаим, 25:5
При наложении тфилин нужно иметь в виду, что Всевышний заповедал нам написать четыре этих отрывка, в которых содержится Его единство и упоминание об исходе из Египта, и наложить их на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы мы помнили великие чудеса, которые Он содеял с нами, а они свидетельствуют о Его единстве, о том, что у Него сила и власть, позволяющая творить в верхних и нижних мирах всё по Его воле.
И ещё мы должны покорить Всевышнему нашу душу, находящуюся в мозгу, и стремления сердца, чтобы служить Ему. Посредством наложения тфилин человек будет помнить Создателя и уменьшит свои стремления к удовольствиям.
***
Ну? И кто имеет всё это в виду при наложении тфилин? Даже не каждый раз, а через раз? Кто «уменьшил стремления к удовольствиям», повязывая их ремни? Кто хотя бы вспоминает об Исходе при наложении?
А ведь простой смысл заповеди именно в этом, а не в том, чтобы «давление себе мерять» и в зеркальце смотреть.

О человеке разумном и защите животных

Канун Шабос главы «Эйкев»
22 менахем-ова 5776 года / 26 августа 2016 г.

Одесса всегда была популярным местом летнего отдыха. Эксперты утверждают, что миллионы туристов приезжают сюда летом каждый год, а в этом году поток туристов уже достиг четырех миллионов. У меня нет возможности вести статистический учет, но совершенно очевидно, что летом большое число приезжих евреев приходят в синагогу на молитвы и в будние дни, и по Субботам. С некоторыми из них мне даже удалось познакомиться и обсудить мои статьи на темы недельных глав Торы. Например, с одним мудрым евреем из Бобруйска, занимающимся бизнесом в Минске, мы говорили о том, как следует подходить к принятию важных жизненных решений. Я показал ему статью, написанную девять лет назад на главу «Шмини», в которой говорилось о Моше и Аѓароне, о смятении Аѓарона, не решавшегося подойти к жертвеннику на восьмой день своего пребывания с сыновьями в Шатре собрания. О том, что Моше почти что толкнул его, сказав: «Подступи к жертвеннику и соверши очистительную жертву твою и твою жертву всесожжения, и искупи себя и народ, и соверши жертву народа, и искупи их — как повелел Г‑сподь» (Ваикро, 9: 7). Иными словами: «Иди и сделай! Только так преуспеешь!»

Был этим летом у нас в гостях турист из Германии, который обратился ко мне с вопросом: «Вы писали несколько лет назад о запрете ходить на охоту. В какой мере на самом деле мы должны быть осторожны, чтобы не нарушать, не дай Б‑г, запрет проявления жестокости по отношению к животным?»

Я напомнил ему, что в беседе на Ту биШват 5732 года (январь 1972 г.) Любавичский Ребе высказал свое мнение о спортивной охоте. Ребе удивляется тому, что общество не только не наказывает охотника на животных, но и поощряет это занятие. Охота стала видом спорта, а занимающийся этим делом человек годами тренируется для того, чтобы научиться метко стрелять и убивать животных. А затем он будет гордиться своими достижениями и повесит на стену в своем доме голову животного, которого убил. Ребе выразил свое неприятие этого рода занятий, говоря, что Б‑г дает человеку разум и силы для того, чтобы созидать и исправлять этот мир, а охотник использует их, чтобы убить или покалечить животных, которые не могут защитить себя. И делается это все просто от скуки, для развлечения!

В иудаизме запрет причинять напрасные страдания живым существам считается заповедью Торы. Человек не должен вредить просто так даже мухам и комарам. Разрешается охотиться на животных при необходимости утолить голод, но Тора запрещает делать это исключительно ради спортивного интереса. Однако не только убивать животных запрещено. Даже тот способ, который человек выбирает для управления животными, чтобы те исполняли волю своих хозяев, не должен быть насильственным и болезненным.

В недельной главе «Болок» рассказывается, что Билам ехал на ослице, и она уклонилась в сторону от дороги, за что Билам ударил ее три раза. А затем Тора говорит: «И открыл Г‑сподь глаза Биламу, и увидел он ангела Г‑сподня, стоявшего на пути, и меч обнаженный в руке его». Каковы были первые слова, которые ангел говорит Биламу: «За что бил ты ослицу твою уже три раза?» (Бамидбор, 22: 31–32). Любавичский Ребе спрашивает: «Что таково страшного в том, что Билам ударил ослицу три раза? Почему ангел счел необходимым упрекнуть его за это в первых же своих словах?» И Ребе утверждает, что это учит нас, насколько осторожными надо быть по отношению к животным, чтобы не причинять им боли. Кроме того, не только запрещено бить животных, но, даже используя их в разрешенных целях, человек должен быть чувствительным к страданиям живых существ и стараться свести их к минимуму. Этому учит нас ясное указание Торы, в котором говорится: если человек видит, что осел его ненавистника лежит под грузом, то он должен помочь разгрузить осла (Шмойс, 23: 5). Хотя тот и принадлежит врагу, еврей не может стоять в стороне и смотреть на несчастных животных, он обязан помогать им и облегчать их страдания.

Тора учит нас: «Не паши на быке и осле вместе» (Дворим, 22: 10). Еврейские мудрецы объясняют, что и это указание относится к соблюдению запрета жестокого обращения с животными. Так как эти животные разного роста и силы, то оба будут страдать. Бык крупнее и сильнее осла, и, находясь с ним в одной упряжке, не только будет выполнять всю работу, но еще и будет тащить за собой осла. С другой стороны, осел, стоящий рядом с быком, будет выбиваться из сил и страдать от душевного расстройства из-за соседства с неродственным животным. Так в разных видах спорта принято, чтобы мужчины соревновались с мужчинами, а женщины с женщинами, устанавливаются также весовые категории спортсменов и другие ограничения, необходимые для честности и справедливости спортивных соревнований.

В нашей сегодняшней недельной главе «Экев» мы поднимаемся на новый уровень отношений между человеком и животным. Тора не только предупреждает нас о запрете причинять напрасные страдания животным, но и обязывает заботиться о живых существах, которые от нас зависят. На этой неделе мы читаем вторую часть молитвы Шма, где приводятся обещания Всевышнего народу Израиля, которые исполнятся в том случае, если евреи будут соблюдать заповеди. И среди них говорится: «Дам Я дождь вашей земле в пору его, ранний и поздний, и ты соберешь твой хлеб и твое вино и твой елей. И дам Я траву в поле твоем для твоего скота, и будешь есть и насытишься» (Дворим, 11: 15). Комментируя этот стих, Талмуд говорит: «Запрещено человеку есть до того, как накормит он скот свой. Как сказано: «И дам траву на поле твоем для скота твоего», и только после этого говорится: «И будешь ты есть досыта» (трактат «Брохойс», 40а). Мы должны учиться у Творца, Который сначала дал траву скоту и только затем обратился к пище для человека. Подобно этому, перед тем, как человек садится за трапезу, он должен позаботиться о том, чтобы накормить животных, которые от него зависят. Эта заповедь должна соблюдаться во все дни недели, даже в Субботу (когда есть особая мицва субботних трапез, которая может показаться важнее) еврей должен сначала позаботиться о том, чтобы накормить животных, и только после этого имеет право сесть за субботний стол.

Кабала объясняет, что животные и домашний скот символизируют духовное в природе. Пророк Йехезкель в начале своей книги рассказывает, что когда он был в Вавилоне, «была на нем там рука Г‑сподня», и он увидел «Б‑жественную колесницу» (объяснение о том, что это за колесница, оставим для урока Кабалы) и «подобие четырех живых существ», а «образ лиц их — лицо человека, и лицо льва… и лицо быка… и лицо орла» (Йехезкель, 1: 10). Человек — это венец творения, лев — царь диких зверей, бык — царь домашних животных, орел — царь птиц. Хасидизм объясняет, что в этой символике раскрывается идея о том, что лицо человека символизирует разум. Превосходство человека состоит в том, что он может контролировать свои желания. Например, даже когда ему хочется съесть что-нибудь вкусное, но он знает, что это вредно для здоровья, то ему удастся преодолеть искушение. Животные, в отличие от этого, символизируют чувства, так как они действуют в соответствии со своими инстинктами. Лев, который одним своим видом вызывает страх, в Кабале символизирует любовь. Бык — символ страха и трепета, а орел символизирует милосердие.

На иврите царь — мелех. Буквы этого слова можно рассмотреть как сокращение: мем — моях (мозг), ламед — лев (сердце), каф — кавед (печень). И это учит нас тому, что у человека мозг должен преобладать над сердцем, как пишет Алтер Ребе («Тания», часть 1, глава 12). А буквы слова келев (собака) намекают на сочетание кулой лев («весь — сердце»), подтверждая, что животные живут одними желаниями и инстинктами. И мы можем отделить себя от животных и контролировать свои желания — путем изучения, понимания и постижения Торы.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (917 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-08-24 12:07:48

По мнению Ибн Эзры (комментарий к Дварим, 6:4), в первом стихе "Шма" можно увидеть и формулировку монотеизма ("Господь — наш Бог, Господь — один"), и формулировку генотеизма ("Господь — наш Бог, только, исключительно Господь" — такое употребление слова "один" также встречается в Танахе). Видимо, Ибн Эзра предлагает каждому читателю выбрать себе теологию по вкусу.
А далее, комментируя слова "И люби… и да будут эти слова на сердце твоём… и заучи их", он пишет: "И получается, что суть человека — служение Всевышнему, а служение это состоит в познании Его деяний". Это, конечно, хорошо и нео-аристотелиански, арабские философы об этом много писали, а еврейские философы у них списывали, но каким образом этот смысл содержится в словах из "Шма"?

Религия и биология

Отзыв на книгу. Франс ДЕ ВААЛЬ. Истоки морали. В поисках человеческого у приматов
(Frans de Waal. The Bonobo and the Atheist: In Search of Humanism among the Primates)
Наиболее интересные для меня положения из книги

  • Правила поведения в обществе, общественное осуждение и наказание нарушителя, эмпатия, взаимопомощь, самопожертвование – все это не является изобретением человека, а уже встречается в животном мире
  • Альтруизм, эмпатия имеют биологическую поддержку, поэтому могут доставлять человеку наслаждение. Не следует, однако, стеснятся этого или думать, что это делает поступок менее моральным (то есть, не жить по Канту)
  • Все эти явления есть у многих живых существ, наиболее близко к человеку шимпанзе бонобо. Из интересных особенностей этих человекообразных – низкий уровень насилия, матриархат, сильная связь матери и детеныша, широкое использование секса для примирения, в том числе при встрече стай. Налицо и однополый секс, прежде всего, между самками
  • Никакие разговоры о противоестественности гомосексуализма, поэтому, неуместны, раз они есть в живой природе.
  • Бонобо и другие человекообразные умеют запасать орудия, а также передают потомству технологические навыки, а вовсе не один человек.
  • Можно быть практически уверенным, что первые представители нашего рода уже имели врожденные представления о морали, прежде всего в узком коллективе. Многое можно увидеть и в опытах с детьми – врожденно-интуитивное стремление к справедливости, например.
  • Более развитое человеческое общество сталкивается с более сложными моральными проблемами, для решение которых применяется не только эмоции, но и разум. Зачастую, однако, роль разума сводится к обоснованию задним числом решение, уже принятого на уровне эмоций.
  • Как правило, непосредственная эмоциональная реакция более, так сказать, моральна, чем решение по логике. (Крайний случай — Раскольников)
  • Автор считает, что более правдоподобно, что мораль породила религию, а не наоборот. Когда коллектив стал большим, появилась необходимость, чтобы люди соблюдали правила, когда их не видят сородичи, для этого необходимо представление, то на тебя кто-то все время смотрит.
  • Повышение морального уровня при ощущении, что на тебя смотрят, доказано простыми психологическими опытами.
  • Кроме того, религия может повышать мотивировку морального поведения, хотя это может имеет оборотные стороны (преступления фанатиков)
  • Исторически борьба с религией зачастую приводила к еще худшим результатам – догматизм, нетерпимость, кровопролитие, фактически альтернативные культы.
  • У людей есть глубокая психологическая потребность в религии, с которой не нужно или даже невозможно бороться. Автор сравнивает пропагандистов-атеистов с людьми, которые бы стали объяснять после сеанса «Титаника», что ДиКаприо на самом деле остался в живых :)
  • Полную рациональную теорию морали пока построить не удается и, может быть, не удастся, всякие там утилитаризмы и натурализмы не пошли.
  • Но давно никто не думает, что именно атеист опасен для общества. Может ли существовать благополучное атеистическое общество? Мы являемся свидетелями недавно начавшегося грандиозного социального эксперимента, в ходе которого в ряде стран Северной Европы религия исчезает. Дети там спрашивают, почему на шпилях некоторых зданий много знаков «плюс». Пока все идет неплохо, но будет ли ситуация стабильной на протяжении многих лет, пока неизвестно. Могут возникнуть проблемы с демографией, а также борьба с другими странами, где религия – государственное дело.
  • Примечание: многие мысли Де Ваальса высказывает автор этих строк уже годы, см. статью на английском на тему и на материале Талмуда: Thou Shalt Not: Nay I Shall Not/Aye, I Shall Not (2009)
  • Другая важная функция религии, мало затронутая в обсуждаемой книге – оправдание и осознание смерти. Тут уместно вспомнить пророчества некоторых футуристов о преодолении смерти, особенно Рея Курцвайля. Если/когда она будет преодолена, религия должна будет к этому приспособиться.


Книга легко сгружается и рекомендуется всем.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-22 12:04:40

Может быть, кто-то ещё не слышал. Новым министром науки и образования РФ назначен человек, защитивший в 1990 г. диссертацию на тему "Патриотическая роль Православной церкви в Великой Отечественной войне" и в одном из выступлений сказавший следующее:

«… первое, что я говорю, где бы я ни выступала, что на войне не было атеистов, это первое. И в гимнастёрке у каждого рядом с партийным билетом лежала иконка Николая Чудотворца»

© Васильева Ольга Юрьевна, будущий министр образования РФ

Сослучайное и присослучайное 2016-08-22 11:34:52

"Не токмо у стола знатных господ, или у каких земных владетелей дураком быть не хочу, но ниже у самого Господа Бога, который мне дал смысл, пока разве отнимет" (Ломоносов, из письма к Шувалову, 1761 г.)
Как понятно, Ломоносов имеет в виду принудительное участие Тредиаковского в шутовской свадьбе 1740 г. ("Здравствуйте женившись дурак и дура"), навсегда загубившее его карьеру. Хорошо Ломоносову, в елизаветинское время можно было позволить себе такую позу. А во времена Анны Иоанновны, когда Волынский запросто мог избить разночинца Тредиаковского, а сама императрица — походя приказать "урезать кому-нибудь язык" или определить князя в шуты за переход в католичество? Повезло Ломоносову, до самого воцарения Елисавет он был в Германии и тех нравов не видел.
***
Кстати, Тредиаковский, признав своё поражение в поэтической войне, существенную часть второго тома своего собрания сочинений отвёл под старые стихотворения, переделанные на новый силлабо-тонический лад. Уникальный случай. Авторскую переделку прозы в соответствии с новыми требованиями языка или теории мы знаем, особенно в ивритской прозе (Узи Орнан составил целую антологию таких переделок), но переделку стихов в соответствии с новой поэтикой — только у Тредиаковского.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-22 04:45:42

Один из еврейских способов облегчить жизнь — это талмудический принцип "отвечающий "амен" как будто произнёс благословение сам". Талмуд говорит, что Бог не отвергает молитву общины, в то время как внимание к молитве одинокого человека может быть обусловлено тем и сем. Хорошо бы, чтобы вся община (десять человек) молилась вместе, но для этого каждый из них должен именно молиться, а не слова произносить! А это не всегда возможно. Для решения этой проблемы введено произнесение "амен" после благословения: слушаешь текст, потом "со всей силой" (со всей интенцией — Раши) отвечаешь "амен" — и общинная молитва готова! А о чём ты думал во время произнесения благословения — уже мало волнует.
Ланцелот . Это тазик от цирюльника.
Бургомистр . Да, но мы назначили его исполняющим обязанности шлема. Медный подносик назначен щитом. Не беспокойтесь! Даже вещи в нашем городе послушны и дисциплинированы. Они будут выполнять свои обязанности вполне добросовестно. Рыцарских лат у нас на складе, к сожалению, не оказалось. Но копье есть. (Протягивает Ланцелоту лист бумаги.)  Это удостоверение дается вам в том, что копье действительно находится в ремонте, что подписью и приложением печати удостоверяется. Вы предъявите его во время боя господину дракону, и все кончится отлично.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-21 15:27:08

При всём уважении к р.Саксу http://nomen-nescio.livejournal.com/1514893.html, он не дошёл в своих рассуждениях до конца. На три вопроса "кто я", "зачем я здесь" и "как в свете этого жить" отвечает не только религия — на них отвечают и различные философии. И мыслящий человек, о котором говорит р.Сакс, предпочтёт искать ответ именно в философии, потому что а) различные философские течения могут мирно конкурировать, из них можно спокойно выбирать, в отличие от принципиально нетерпимой религии, б) ответы религий на эти вопросы — если искать точные формулировки — не даны с неба в громе и молниях, а принадлежат религиозным мыслителям, зачастую даже не имевшим санкции свыше (типа смихи), то есть не отличаются от ответов философов по уровню авторитетности. Попытайтесь найти в Танахе ответ на вопрос "зачем существует человек". А если вы найдёте его в Талмуде, он вам может и не понравиться.
Не думаю, что человек, согласный с р.Саксом, будет утверждать, что только его религия — причём только выбранный им её извод — отвечает на три вопроса приемлемым образом, а остальные ответы по определению никуда не годятся. Тогда религия р.Сакса оказывается в поле жёсткой конкуренции с неизвестным результатом.
Далее. Чтобы извлечь из религии ответы на три вопроса, мы обязаны просеивать её тексты через сито, выбирая из них то, что нам нравится, иначе нам придётся разделять с мудрецами мидраша не только веру в Грядущий Мир, но и — к примеру — веру в бесчисленные сонмы демонов, кишащие вокруг людей, от которых нужно оберегаться различными апотропейными ритуалами и к тому же не проходить между двумя пальмами. А где гарантия, что мы отсеиваем именно то, что нужно отсеять? Может, наоборот, выброшенное нами и составляет суть? А философские школы учат жизни без необходимости фильтровать их учение и отделять в нём актуальное от узкоспециального.
И наконец. Даже если р.Сакс ответит нам на три великих вопроса, объяснит ли он в их свете с такой же лёгкостью и последовательностью необходимость кашерования крышки кастрюли, в которой на кусок мяса попало некоторое количество молока и кастрюлю после этого взболтали? А ведь именно такие вопросы составляют главную его компетенцию как раввина.

Главный раввин Великобритании

Раввин доктор профессор лорд барон Джонатан Сакс, The Limits of Secularism",Standpoint Magazine", Jan-Feb 2012
Подумайте: все роли, которые когда-то играла религия, сегодня выполняются другими институтами. Если вы хотите объяснить устройство мира, вам не нужна недельная глава Берешит – для этого есть наука. Если вы хотите управлять своей судьбой в мире, вам не нужна молитва – для этого есть технология. Если вы хотите преуспеть в жизни, вам не нужно просить благословения Бога – есть законы мировой экономики. Если вы хотите править народом, вам не нужно быть пророком – есть либеральная демократия и выборы. Если вы больны, к вам не придёт коѓен, а придёт врач. Если вы чувствуете вину, вам не нужна покаянная исповедь — вы пойдёте к клиническому психиатру. Если вы в депрессии, вам не нужна вера – просто примите таблетки. Если вам всё ещё нужна помощь, вы можете прийти в современные храмы потребления – или, как их называет один американский писатель, оружие массового потребления – и заняться шопингом. Кажется, что религия устарела, что она лишняя и бесполезная. Почему же она всё-таки существует?
Мой ответ прост. Религия всё ещё существует, потому что она даёт ответ на три вопроса, которые обязан задать себе каждый мыслящий человек: «кто я?», «зачем я здесь?» и «как в свете этого жить?»

«Знай, что ответить эпикурейцу»

Согласно мидрашно-талмудическому учению, Грядущий Мир — это сплошное наслаждение. Трапеза праведников, мясо Дикого быка и Левиафана, старое вино с шести дней творения, или — по другой версии — сидение с короной на голове и наслаждение сиянием Шхины. Обратите внимание: не нирвана, а наслаждение.
Так это же идеал Эпикура, доведённый до логического конца! "Лучшее для человека – наслаждение, а самое лучшее – жизнь, полная несомненного и постоянного наслаждения". А в нашем мире несомненного и постоянного наслаждения быть всё равно не может, поэтому давайте перенесём его в Грядущий Мир, где оно возможно, что бы мы под ним ни понимали — духовное наслаждение в отсутствии телесных помех или жареные цыплята, сами летящие в рот.
То-то эпикурейцы были главными идеологическими противниками мудрецов Мишны.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-21 05:10:47

На одной кашерной кухне приключилася беда. Это было в некоей ешиве. Там нашлась миска с каким-то фаршем, и никто не помнил, что это за фарш — мясной или рыбный. Понюхали — тоже непонятно. А как раз в это время готовили мясной фарш для котлет. Машгиах велел отставить миску в сторону до выяснения. Когда он пришёл через некоторое время, миски не было, никто не мог сказать, куда она делась, а на большой сковороде жарились котлеты.
Итак, перед ним было двойное сомнение: а) рыбный ли это был фарш, б) сделали ли из него эти котлеты вместе с мясным фаршем.  Талмуд говорит, что употребление мяса с рыбой одновременно приводит к "цараат" (Псахим 76б). А в случае двойного сомнения можно и разрешить. И вопрос был в следующем: цараат — это естественное следствие употребления мяса с рыбой или же какая-то народная примета? Если это естественное следствие, то "опасность строже запрета", всю сковороду нужно запретить, а если примета — действует правило "двойного сомнения", и можно разрешить.
(Торат хесед, Эвен ѓа-эзер 5:5, Минхат Элазар там же, Тув таам ва-даат).
(מאורות הדף היומי 887).
Добавим, что а) что бы ни имелось в виду под "цараат" — болезнь Хансена или лишай — возбудители и того, и другого медицине известны, и с рыбой не связаны; б) медицина не знает случаев появления чего-то под названием "цараат" от употребления рыбы с мясом; в) на любой субботней трапезе едят рыбу, а через несколько минут, сменив тарелки, едят мясо, и в желудке они спокойно перемешиваются; г) простой поиск в интернете по словам "рыба с мясом рецепт" находит много традиционных народных рецептов различных культур. Можно, конечно, сказать, что еврейская физиология совсем другая, и что испанцу паэлья, то еврею цараат…

Сослучайное и присослучайное 2016-08-18 11:54:46

Скончался Нахче Ѓейман, один из лучших композиторов-песенников.
Вы какие его песни больше любите?
Я — "Хофим".

Сослучайное и присослучайное 2016-08-18 11:08:50

В интернете можно найти клип из фильма "Кабаре", где немецкий мальчик поёт "Tomorrow belongs to me". Мирные, пасторальные слова, радостная улыбка, и как расцветают лица слушающих… Одно мешает: нацистская повязка на рукаве.
А если бы на рукаве была эмблема какой-либо партии, исповедовавшей Deutschtum? Какого-нибудь движения Kulturkunde? Немецкий патриотизм без антисемитизма и расизма? Песня бы прекрасно им подошла, недаром все эти движения были запрещены после победы нацистов, как опасные конкуренты.
И вспомним, что в 1931, когда происходит действие фильма, никто из нацистов не говорил о захватнической войне — максимум о собирании всех немцев под одной крышей, об истреблении евреев — максимум об изгнании. Ничто ведь не предвещало.
И поэтому слова героев "И вы думаете, что сможете их остановить?" выглядят явным анахронизмом. Почему это этих нужно останавливать? Да и вообще, если сравнить — здоровая деревенская атмосфера, чистое лицо и чистый голос мальчика — и дым, крики и разложение мира кабаре. За кем будущее-то?
Вот в чём главный ужас фильма.

Слова, которые всегда с нами

Канун Шабос главы «Воэсханан»
15 менахем-ова 5776 года / 19 августа 2016 г.

Сегодня я хочу рассказать вам историю, связанную с именем архиепископа Парижа Жана-Мари Люстиже, умершего в 2007 году. В написанной им самим эпитафии сказано, что он, «приняв христианство, остался евреем».

…Перед Второй мировой войной в Париже жила семья евреев — выходцев из Польши по фамилии Люстигер (во французском произношении — Люстиже): родители с двумя детьми, Аѓароном и Ариеттой. Когда нацисты оккупировали Францию, Люстигеры бежали из Парижа в Орлеан, где нашли убежище в христианской семье. Вопреки воле родителей, Аѓарон решил стать христианином. После крещения он взял себе имя Жан-Мари. В 1943 году его мать была отправлена в концентрационный лагерь в Дранси, а оттуда — в Освенцим, где и погибла. Отец спасся, бежав в неоккупированную зону Франции.

Люстигер учился в Сорбонне, а затем в семинарии Католического института Парижа, после окончания которого стал священником. Поднимаясь вверх по ступеням церковной иерархии, Жан-Мари проявил себя высокоинтеллектуальным философом-богословом, заботящимся об образовании молодежи. Отдавая много сил развитию отношений между католиками и евреями, Люстигер был откровенным противником расизма и антисемитизма. В восьмидесятых годах он пережил духовный кризис, хотел отказаться от сана и репатриироваться — как еврей! — в Израиль. Для этого он даже начал изучать иврит. Тогда Ватикан решил назначить его архиепископом Парижа (возможно, чтобы помешать его иммиграции в Израиль). Он всегда гордился своим еврейским происхождением. Главный раввин Франции рассказывал, что видел его несколько раз в синагоге, читающим Кадиш по матери. Став архиепископом Парижа, он сказал: «Я рожден евреем и остаюсь им, даже если это недопустимо для многих. Для меня призвание Израиля — нести свет народам мира».

В 1987 году католическая церковь решила основать в Освенциме, где погибло более миллиона евреев, монастырь — «подарок папе римскому». Почему возникла идея создания монастыря на территории крупнейшего в мире еврейского кладбища? Это связано с именем погибшей в этом лагере монахини сестры Терезы (урожденной Эдит Штайн). Она родилась в 1891 году в многодетной еврейской семье, получила прекрасное университетское образование в области философии и психологии, защитила диссертацию по феноменологии. Во время Первой мировой войны служила на фронте сестрой милосердия, затем вернулась к преподавательской деятельности и философским занятиям, в ходе которых увлеклась феноменом религии. Это увлечение привело ее к решению обратиться в христианство и стать монахиней. После прихода Гитлера к власти начались гонения на евреев в Германии, и сестру Терезу перевели в монастырь, расположенный в Нидерландах. Однако летом 1942 года и там был отдан приказ арестовать всех крещеных евреев, которых до этого времени нацисты не трогали. Сестра Тереза была отправлена в Освенцим вместе с другими голландскими христианами еврейского происхождения и погибла в газовой камере. Есть свидетельство о том, что она сказала своей сестре: «Вернемся к нашему народу…»

Создание монастыря в Освенциме вызвало отрицательную реакцию и сопротивление в еврейском мире. Тем более что всего за несколько лет до этого евреи обратились к польскому правительству с просьбой разрешить строительство там синагоги. Однако им отказали на том основании, что универсальный характер этого места не позволяет создавать там учреждения какой-то определенной религии… И вдруг — монастырь! Дело дошло до того, что в спор вмешались еврейские лидеры всего мира и Израиля, в конце концов, вопрос был представлен на рассмотрение папы римского Иоанна-Павла II. Люстигер встретился с ним, рассказал, что его мать была убита в Освенциме как еврейка, и сказал, что ни у кого нет права укоренять другую религию там, где лежит прах более миллиона евреев. Это повлияло на решение папы: планы строительства монастыря были отменены.

Перед смертью Люстигер попросил, чтобы на его похоронах прочитали Кадиш. Это его предсмертное желание было исполнено…

* * *

В нашей сегодняшней недельной главе «Воэсханан» Моше впервые произносит «Слушай, Израиль…» — молитву Шма, ставшую символом веры еврейского народа. Возникает вопрос: что означает здесь слово «слушай»? Как всегда, и по этому поводу мнения еврейских мудрецов разделились. Талмуд (трактат «Брохойс», 13а) сообщает нам: рабби Йеѓуда ѓаНоси, составитель Мишны, считал, что значение этого слова — «пусть твое ухо слышит то, что произносят твои уста!» При чтении молитвы Шма недостаточно произносить ее тихо, еврей должен услышать то, что он говорит, заставить себя воспринимать и вникать в каждое слово. Другие мудрецы настаивали на том, что слово «слушай» означает «слушай на любом языке, которым владеешь». То есть, не обязательно читать эту молитву на святом языке, можно произносить ее на любом другом, знакомом молящемуся. Обе эти точки зрения не противоречат друг другу. Еврейский закон предписывает человеку прислушиваться к тому, что он говорит, и вместе с тем дает ему право молиться на любом понятном ему языке. Таким образом, мудрецы учат нас, что мы должны слышать сами и донести до слуха наших детей молитву Шма и сделать это на любом доступном нам языке.

В этом году стала известна история, похожая на ту, с которой я начал статью, — о еврее, который перешел в христианство, но продолжал считать себя евреем. Известно, что по воскресеньям Любавичский Ребе проводил церемонию раздачи долларов. Он стоял возле своего кабинета и, благословляя каждого пришедшего к нему человека, давал ему доллар, который тот должен был пожертвовать на благотворительные цели. Это открывало возможность обратиться к Ребе для тех, кто хотел спросить о чем-то или получить персональное благословение. Конечно, вопрос или запрос должен был быть кратким и лаконичным, потому что тысячи людей ждали своей очереди. Существует короткое видео, опубликованное несколько лет назад, о том, как в 1989 году к Ребе подошел человек, который представился христианином, родившимся в еврейской семье, но в возрасте 29 лет перешедшем в христианство. Он сказал, что любит свой народ и поэтому пишет книги и учит людей тому, что корни христианства — в иудаизме. Ребе тут же ответил: «Тот, кто рождается евреем, остается им на всю жизнь. Он не может это изменить, а может только сделать свою жизнь более сложной и несчастной». Тогда посетитель начал извиняться, говоря, что выбрал другую религию, потому что родители никогда не водили его в синагогу. Ребе ответил, что это не оправдание, и сказал, что Г‑сподь милосерден, и у Него найдется прощение для всех. Всевышний поможет ему вернуться к вере отцов, чтобы жить как еврей открыто и объявить всем, кто его окружает, что крещение было большой ошибкой. Тогда посетитель попросил помолиться за него, на что Ребе снова повторил, что Б‑г даст ему силы, чтобы он смог вернуться и жить как еврей, и чем быстрее он это сделает, тем больше приблизит приход Мошиаха. «Истинного Мошиаха», — добавил Ребе.

С тех пор прошло более четверти века. Несколько месяцев назад студенты иешивы Хабада в Лугано (Швейцария) встретили этого еврея, пригласили его к себе и помогли наложить тфилин. Три дня подряд он приходил в синагогу, надевал тфилин и читал Шма. А на днях было опубликовано видео его беседы с Ребе вместе с видео, запечатлевшем то, как он надевает тфилин… На возвращение к своим корням у него ушло 25 лет, но еврей остался евреем!

Все три рассказанные в этой статье истории объединяет одно: их герои сохранили привязанность к иудаизму, благодаря тому, что в детстве родители каждую ночь, прежде чем положить их спать, читали: «Слушай, Израиль: Г‑сподь Б‑г наш — Г‑сподь единый». И это урок, который мы должны извлечь из нашей недельной главы: очень важно читать Шма перед сном с детьми. Еврейское воспитание с раннего возраста имеет решающее значение для ребенка и для всех последующих поколений.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (983 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-08-18 08:40:54

Смена имён Аврама и Сарай интересна ещё вот чем. Что означали до смены их имена? Аврам אברם — "отец высок", типичное по строению западносемитское имя. Под "отцом" можно иметь в виду хоть Бога, хоть предка клана — неважно. Сарай שרי — основа со значением "владычество" и именной суффикс "й", образующий десятки личных имён в Танахе и в других запапдносемитских источниках, как мужских, так и женских. Понятные имена.
А после смены? Авраѓам אברהם — не раскладывается имя на понятные элементы. Корень rhm в западносемитских языках, вроде бы, не существует; разложение אבר+הם тоже мало что даёт. Имя "не говорящее" для того, кто его слышит. Сара — это просто "владычица", имя нарицательное, а не собственное. Тот, кто слышит это, не понимает, что это имя, а не титул.
Таким образом на самом простом уровне понимания после смены имён Авраѓам и Сара уходят из привычного им и их окружению понятийного поля. Они не только изменились — они стали чужими. А куда приходят — об этом книга Берешит.

Сослучайное и присослучайное 2016-08-18 03:01:16

У слепой веры неприятный взгляд.
Станислав Ежи Лец

Три искажения восприятия

Когда мы читаем изречение древнего мудреца и изумляемся его прозорливости, не мешает снять три фильтра, искажающие наше восприятие.
1) Подумать, кто высказывал эту же мысль до нашего мудреца, то есть его ли вообще эта мысль.
2) Подумать, кто высказывал эту же мысль в других культурах, то есть уникальна ли эта мысль.
3) Не надевать на эту мысль современные коннотации, такие естественные для нас, но порою невозможные для нашего мудреца, то есть не читать древних глазами человека XXI века.
Теперь попробуйте проделать эту операцию со следующей цитатой, бесспорно, мудрой и достойной восхищения:

Маѓараль из Праги, Хидушей агадот, Бава батра, 73б
У мужчины есть то, чего нет у женщины, а у женщины есть то, чего нет у мужчины. Поэтому соединение мужчины и женщины создаёт цельность. Дело не в том, что женщина является подмогой мужчины в его труде, и не в том, что они порождают потомство, а в том, что ни один из них не целен, и только когда они соединяются, они образуют цельное создание… обладающее особыми качествами… Один – лишь часть, а пара – цельность.

Вы стали лучше? В самом деле?

Попытаюсь-ка я экспериментально ответить на интересующий меня вопрос. Друзья, соблюдающие заповеди в какой-либо мере! Можете ли вы (анонимно, поставив галочку) утвердительно ответить на следующий вопрос:

View Poll: До того, как я соблюдал заповеди, я делал это, к сожалению, а сейчас, к счастью, уже практически или совсем не делаю

Можно написать в комментариях: "Вы забыли то-то!"

Сослучайное и присослучайное 2016-08-16 03:34:04

Всем рекомендую замечательную книгу К.Циммера «Паразиты». http://royallib.com/book/tsimmer_karl/paraziti_tayniy_mir.html Только четверть биологических видов Земли не паразитируют на других видах.
Хорошая тема для размышления при произнесении стиха из «Ашрей»: «Благ Господь ко всем, и милосердие Его на всех Его творениях». Всем есть пища: и рыбе, и червям, живущим в её мышцах и глазах, и рачку, съевшему её язык, и муравью, и той личинке, которая выедает муравья изнутри.
Да, и человек по той же великой благости является домом и источником пищи для множества паразитов. «Более 1,4 млрд человек носят в кишечнике круглых червей Ascaris lumbricoides; почти 1,3 млрд—кровососущих анкилостом; 1 млрд — червей-власоглавов». А для ришты человек является естественной частью её жизненного цикла. Об этом стоит вспомнить, когда вы прочитаете, что «человек не может быть средством, а только целью».

раздел Дварим

Моше рабейну напоминает народу о событиях сорокалетней давности и обращается к ним, как к свидетелям этих событий, при том, что свидетелей этих событий уже не осталось в живых.
Разве это не странно? Как это объяснить?

раздел Дварим

Моше рабейну напоминает народу о событиях сорокалетней давности и обращается к ним, как к свидетелям этих событий, при том, что свидетелей этих событий уже не осталось в живых.
Разве это не странно? Как это объяснить?

Сослучайное и присослучайное 2016-08-15 02:00:20

А что вы думаете при произнесении слов из утренних благословений:
- и не приводи нас к греху, к преступлению и к нарушению…
- и пусть не властвует над нами злое начало…
- и покори наше злое начало, чтобы оно было подчинено Тебе…
- и избавь нас от сатаны-губителя…
и из окончания Шмоне-эсре:
- убереги язык мой от злословия и уста мои от лживых речей…
Если я что-нибудь в чём-нибудь понимаю, то все эти состояния находятся в компетенции человека, а не Бога, который якобы может привести нас к греху, а может и не привести, может уберечь нас от злословия, а может и не уберечь. Вроде бы это всё заповеди, зависящие от нас, в том числе и власть над злым началом. Или как?

« Older Entries