Вопрос чайника

Завтра истекает срок бесплатной установки Windows 10… Не претерплю ли я какого-нибудь серьёзного ущерба, если её не установлю, как они предлагают? Вдруг она чем-то существенно улучшает работу на компьютере… Я использую компьютер только как пишущую машинку, Офис и интернет, ни с чем не синхронизуюсь.
Спасибо

Головной убор солдата армии Б-га

Канун Шабос главы «Пинхос»
23 тамуза 5776 года / 29 июля 2016 г.

На этой неделе во время беседы с другом, который уже много лет соблюдает заповеди, мы вспомнили, что он был одним из первых в Одессе евреев, начавших постоянно носить кипу. Я напомнил ему о коротком разговоре, который произошел у него с одним из правительственных чиновников. Я был свидетелем этого разговора и помню его почти дословно, хотя с того дня прошло уже почти двадцать лет. Это был короткий, но очень значительный, на мой взгляд, разговор не только для моего друга, проявившего тогда еврейскую гордость, но и для меня и, возможно, для любого, кто читает сейчас эту статью. Если мне не изменяет память, все происходило так: я и мой друг сидели в креслах с одной стороны, а напротив нас восседал чиновник. Во время разговора, он заметил кипу на голове моего друга и спросил его: «Что это за штучка у тебя на голове? Какой у вас сегодня праздник?» И тогда прозвучал удивительный ответ моего друга, который был тогда молодым человеком, очень нуждающимся в помощи этого чиновника: «Это не штучка, это кипа. У нас не только сегодня праздник, у нас каждый день — праздник!»

Это воспоминание навеяло мне тему сегодняшней статьи. Почему евреи носят кипу? В Торе мы находим, что обязанность покрывать голову налагалась только на коѓенов во время службы в Храме. Самая известная история на тему необходимости для еврея покрывать голову представлена в Талмуде: «Рав Нахман бар Ицхок родился в городе Суре, что в Вавилонии. Астрологи предсказали его матери: «Твой сын станет вором, если не покроет голову». Она попросила сына: «Покрой голову, ибо так будет в тебе страх пред Небесами, да молись, чтоб не возобладало над тобою злое начало!» Истинную причину, однако ж, она скрыла от него. И вот однажды, сидя под финиковой пальмой, принадлежавшей другому человеку, мальчик, как обычно, занимался учением. Внезапно накидка, покрывавшая его голову, соскользнула, и он обратил внимание на сочные плоды над собой и не устоял перед соблазном отведать чужое. Тогда он понял, как его мать была права» (трактат «Шабос», 156б).

Талмуд рассказывает также о раве Ѓуне, сыне рабби Йеѓошуа, который за всю свою жизнь не прошел расстояния в четыре локтя с непокрытой головой (трактат «Кидушин», 31а). Сам рав Ѓуна считал особой своей заслугой то, что он никогда не обнажал голову, объясняя это так: «Шхина (Б‑жественное присутствие) у меня над головой» (трактат «Шабос», 118б).

С течением времени кипа стала символом благочестия. Ее можно сравнить с флагом. Ведь флаг — это не просто кусок ткани, это символ страны или идеи, за которую люди готовы отдать жизнь. То же самое можно сказать о кипе, которая является знаком причастности к еврейскому народу. А кроме того, кипа — как головной убор солдата, который является неотъемлемой частью его военной формы. Он выражает готовность соблюдения воинской дисциплины и, что более важно, гордость за то, что его носитель является частью армии. Так и мы — солдаты воинства Всевышнего, и кипы на наших головах — выражение того, что мы гордимся своей принадлежностью к армии Б‑га.

…В 1844 году русский царь Николай I подписал указ, запрещавший евреям носить традиционную одежду. Указ предписывал заменить длинные капоты сюртуками европейского покроя и запрещал ношение кипы. При этом в указе не говорилось о том, что евреи должны ходить с непокрытой головой, им просто следовало носить обычные головные уборы, «как у всех». Евреи приняли этот закон в штыки. Разгорелся спор между мудрецами поколения о том, следует ли самоотверженно бороться против этого закона, или надо сменить одежду и дождаться лучших времен, когда он будет отменен. Некоторые раввины считали, что еврейское облачение является важной ценностью, которая подчеркивает уникальность сынов Израиля и удерживает их от ассимиляции и смешанных браков, поэтому нужно пожертвовать жизнью в борьбе против этого закона. Однако Ребе Цемах-Цедек (рабби Менахем-Мендел Шнеерсон, третий Любавичский Ребе) постановил, что нет никаких оснований для евреев бороться с правительством, в частности — потому, что нарушивших закон призывали в армию, где они вообще не были в состоянии исполнять заповеди. Так что в своем решении Ребе Цемах-Цедек руководствовался стремлением избежать еще большей опасности (рассказывают, что рабби Исроэль из Ружина, когда ему был задан тот же вопрос, ответил, что Яаков получил благословение от своего отца Ицхока, переодевшись в одежды Эйсава, поэтому иногда, если нет выбора, нам можно поступать так же).

С тех пор хасиды Хабада носят короткие костюмы в будни, и только в выходные и праздничные дни надевают длинную одежду. Но с кипой никто не был готов расстаться, и как только преследования за нарушение указа ослабли, евреи снова открыто начали носить кипу, напоминающую им о «Шхине над головой»…

В нашей сегодняшней недельной главе мы читаем о Пинхосе, сыне Элазара, который своим ревностным поступком спас народ Израиля от гнева Всевышнего. В предыдущей главе мы узнали о том, что некоторые соблазненные моавитянскими блудницами евреи начали поклоняться их идолу Бааль-Пеору, и это вызвало мор среди народа Израиля. Пинхос, расценив поведение одного из вождей колена Шимона, Зимри, как недопустимое, убил его, и благодаря этому остановил эпидемию. Но нашлись евреи, которые упрекали Пинхоса в чрезмерном ревнительстве и посчитали его поступок неуместным. И тогда Творец известил Моше в пророческом откровении: «Вот Я даю ему Мой завет, завет мира» (Бамидбор 25: 12). За то, что Пинхос возревновал за Б‑га, он удостоится стать священнослужителем. Следовательно, Сам Всевышний засвидетельствовал, что поступок Пинхоса был полностью оправдан. На самом деле, когда речь заходит о ревностном, «фанатичном» поведении, всегда возникает подозрение в его уместности. Часто очень трудно понять, что правильно, что нужно сделать, особенно, когда кто-то другой может пострадать от этого решения или поступка. Однако если ваш «фанатизм» касается только вас самих, то ревностное исполнение евреем какой-либо заповеди или обычая, несмотря на возникающие при этом трудности, можно только приветствовать.

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (956 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2016-07-28 06:22:55

Друзья, где можно быстро кашерно поесть в Киеве?
Спасибо.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-07-28 06:22:30

Друзья, где можно быстро кашерно поесть в Киеве?
Спасибо.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2016-07-28 06:22:30

Друзья, где можно быстро кашерно поесть в Киеве?
Спасибо.

Роль удовольствия в еврейской аскезе

р.Реувен Куклин, с сайта «Имрей ноам»

Удовольствия имеют три основные функции.

Прежде всего, они помогают нам понять, в чем мы нуждаемся. Например, если бы человек не чувствовал голод или жажду (выражающиеся в сильном желании поесть или попить) и не испытывал бы удовольствия от утоления голода и жажды, он бы не знал о том, что его телу не хватает жидкости или питания.

Получение удовольствия также облегчает человеку восполнение нужд тела и делает этот процесс легким и приятным. Если бы человек не получал от поглощения пищи удовольствия, ему было бы неинтересно и утомительно кормить себя (задумаемся: что было бы с человеком ленивым?!).

Кроме того, удовольствия помогают человеку «соединиться» с предметом вожделения и тем самым извлечь из него большую пользу. Поэтому мудрецы (Йома, 74 б) запретили есть в темноте, поскольку, если человек не видит пищу, он не испытывает к ней вожделения и, следовательно, не получает удовольствия, а в результате и польза от съеденной пищи невелика.

Еврейский ответ на «дилемму стрелочника»

она же дилемма тележки или дилемма вагонетки.
Мишна Трумот, 8:12
Если группе женщин сказали разбойники: выдайте нам одну из вас и мы поимеем её, а если нет, мы поимеем всех вас — пусть поимеют всех, но не выдают им никого.
Рамбам, Законы об основах Торы, 5:5
Аналогично, если группе людей сказали разбойники: выдайте нам одного из вас и мы убьём его, а если нет, мы убьём всех вас — пусть убивают всех, но не выдают им никого. (Кроме того случая, когда требуют выдать конкретного человека, повинного смерти по законам царства).