Сослучайное и присослучайное 2016-07-07 10:40:54

Одна из основных идей «Тании» — заповеди представляют собой средство соединиться (а не только приблизиться) с Богом, и соединение это более глубокое, чем посредством изучения Торы. Но для того, чтобы осуществить это соединение, выполнить заповедь, нужно знать, как именно её выполнять, ведь если сделаешь неправильно, соединения не получится. Возможно, поэтому Алтер ребе написал ѓалахический кодекс, стремящийся подвести однозначный итог разнобою ашкеназских обычаев. И поэтому этот кодекс охватывает в первую очередь Орах хаим, то есть раздел повседневных заповедей.

Нужен ли еврею раввин?..

Канун Шабос главы «Койрах»
2 тамуза 5776 года / 8 июля 2016 г.

На прошлой неделе один из прихожан нашей синагоги похвастался мне, что самостоятельно достиг значительных результатов в изучении Торы и благочестивом образе жизни — без какого-либо духовного руководства. «Я читаю Тору, книги по иудаизму, учусь сам и приучаю себя соблюдать заповеди. Я легко справляюсь с этим без раввина», — сказал он.

Я ответил этому еврею, что его можно сравнить с человеком, который узнал, что в аптеке есть лекарства от всех существующих в мире болезней. И тогда он сказал себе: «Зачем мне обращаться к врачу? Я сам куплю лекарства и вылечусь!» Такой человек просто не знает или не понимает, что принимать лекарства без назначения врача опасно. У каждого препарата есть побочные действия, и, пытаясь вылечить одно заболевание, можно получить другое, так как принимаемое лекарство обладает полезными свойствами для одного органа, но одновременно может и наносить вред другому. Только специалист, осмотревший больного, имеющий на руках результаты необходимых анализов и хорошо знакомый с лекарственными средствами, может назначить правильное лечение.

«То же самое происходит и с душевными проблемами, — сказал я своему собеседнику. — Тот, кто принимает духовные лекарства без назначения раввина, человек, который сам решает какие книги ему читать и какие выводы из них следует делать, без советов и наставлений, вполне возможно будет совершать серьезные ошибки в своей жизни!..

На самом деле большинство евреев понимают, что не могут принимать самостоятельные решения по всем возникающим у них ѓалохическим вопросам, и должны обращаться к раввину. Многие также согласны с тем, что человек не может без раввина или духовного наставника достичь высокого уровня познания законов и заповедей Торы. Но, к сожалению, не у всех есть достаточное понимание необходимости направляющего руководства и наставничества в повседневной жизни человека. И это может привести к тому, что еврей сам установит себе образ жизни, распорядок обучения и путь служения Всевышнему, руководствуясь только своим мнением и пониманием, опираясь только на свой опыт и ум. Так как известно, что «человек близок сам себе» и склонен поэтому делать себе всевозможные послабления, такой подход открывает путь к ошибкам, создает условия для неверной самооценки и не способствует исправлению различных недостатков, которые имеются у каждого из нас.

Именно поэтому наши мудрецы, да будет благословенна их память, наказывали: «Сделай себе учителя» («Пиркей овойс», 1: 6). Найди себе раввина, с которым ты сможешь свободно поговорить о своих делах, и он, в свою очередь, сможет заинтересованно вникнуть в твою ситуацию и тщательно проверить твое состояние, поведение, образ жизни. Если не можешь найти раввина или кого-то более сведущего, чем ты сам, то для этой цели подходит каждый, с кем ты чувствуешь себя комфортно настолько, чтобы говорить о своей жизни (конечно, нет необходимости указывать на то, что по ѓалохическим вопросам нужно обращаться только к квалифицированному раввину). Пусть войдет у тебя в привычку регулярно приходить к раввину (раз в неделю, две недели, месяц и т. д.), чтобы тот мог постоянно быть в курсе твоих дел, наставлять тебя и заранее предупредить возможные ошибки. Не бойся показать раввину реальную ситуацию, ведь это для твоего же блага. Если ты скроешь что-то от раввина, то он не сможет помочь тебе исправить проблемы. Из желания быть исцеленным врачу рассказывают все, даже самое потаенное и личное. Разве духовное лечение по своей сути отличается от физического?!» — сказал я в завершение.

* * *

Наша сегодняшняя недельная глава «Койрах» подробно описывает события, связанные с бунтом против Моше и Аѓарона, который организовал один из самых богатых и знатных представителей колена Леви — Койрах, сын Ицѓара, сына Кеѓата.

Главная претензия, которую выдвинул Койрах против руководства Моше и Аѓарона, была сформулирована так: «Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Г‑сподь. И почему возноситесь вы над обществом Г‑сподним?!» (Бамидбор, 16: 3). Как следует из комментария Раши на этот стих, Койрах упрекает Моше: «Если ты взял себе царскую власть, тебе не следовало избирать священнослужение для твоего брата. Не вы одни слышали на Синае: «Я Г‑сподь, Б‑г твой». Вся община слышала!»

Мидраш («Бамидбор рабо», 17: 3) приводит дополнительные вопросы, которые для подтверждения своего главного аргумента задает Койрах Моше и Аѓарону.

Первый вопрос касался заповеди о цицис. «Вышел Койрах и спросил у Моше: «Можно ли носить без цицис талес (одежда четырехугольной формы, на которую, по еврейскому закону, полагается повязывать 4 нити — цицис, одна из которых должна быть тхейлес — сине-зеленого цвета), полностью сотканный из нитей цвета тхейлес?» Сказал ему Моше: «Обязан носить с цицис». Койрах высмеял ответ Моше: «Нельзя носить без цицис талес, который весь окрашен в цвет тхейлес, а с четырьмя нитями цвета тхейлес — можно?! Никто не давал тебе, Моше, эти лишенные логики законы, ты сам установил их».

Второй вопрос относился к заповеди о мезузе. Спросил Койрах: «Может ли быть без мезузы дом, наполненный свитками Торы?» Сказал Моше: «Обязан быть с мезузой». Сказал Койрах: «Вся Тора, состоящая из 375 глав, не освобождает дом от мезузы, а одна глава Торы, находящаяся внутри мезузы, разрешает жить в этом доме?! Слова эти не сказаны нам Всевышним, ты выдумал их».

Некоторые комментаторы считают, что рассуждения Койраха сводились к следующему: поскольку можно носить без цицис талес цвета тхейлес и поскольку не нужна мезуза в доме, наполненном свитками Торы, то, соответственно, евреям не нужен первосвященник Аѓарон. Талес цвета тхейлес можно носить без цицис, поскольку в нем уже есть нити цвета тхейлес; в доме, полном свитков Торы, не нужна мезуза, поскольку в них уже есть глава Торы, вкладываемая в мезузу. Все евреи святы и им не нужен первосвященник. И тут возникает основной вопрос: «Так почему же Аѓарон и Моше возвысились над народом Б‑га?» Все сыны Израиля — как «дом, полный свитков Торы», как талес цвета тхейлес, являются святыми. Таким образом, Койрах, следуя человеческой логике, как высшему критерию истины, утверждает, что община Израиля не нуждается в вожде в лице Моше и в первосвященнике Аѓароне.

Койрах имел значительный вес в общине, и претензии его небезосновательны. Тора считает необходимым рассказать будущим поколениям эту историю, чтобы предостеречь нас от подобных ошибок. Для этого нам нужно понять суть вопросов Койраха и значение ответов на них Моше-рабейну.

Дом, полный священных книг, нуждается в мезузе. Если человек старательно изучает Тору и так «переполнен» знанием ее законов, что его голову можно сравнить с «домом, полным священных книг», даже такой человек должен прикрепить мезузу на свой дом. Мезуза охраняет дом и все, что в нем находится, — даже если он полон священных книг. Пусть он наполнен Торой, но если в нем не хватает любви к Всевышнему и боязни Его, — значит чего-то не хватает в Торе, которая этот дом наполняет. Мезуза на косяке двери обозначает, что этот дом принадлежит Б‑гобоязненному еврею, который проникся духом самопожертвования во Имя Творца, духом «Шма Исроэль…» — тех самых слов, которые написаны на ее пергаменте. С первого взгляда на этого еврея видно не только то, что он изучал Тору, но и то, чему Тора научила его.

Койрах высмеял Моше-рабейну за ответ, что талес, сотканный целиком из тхейлеса, нуждается, тем не менее, в цицис. Талес — это одежда, которая не предназначается для определенной части тела человека, как сапоги или головной убор, он не имеет никакого разделения в соответствии с частями человеческого тела. В отличие от других видов одежды, скроенных по фигуре человека, талес — это широкое покрывало, в которое еврей закутывается полностью, весь с головы до ног. Нити цицис, прикрепленные к четырем углам этого покрывала символизируют боязнь Б‑га и состояние битуль — самоотречения перед Всевышним.

Человек может проснуться утром с благим решением изменить свою жизнь, полностью принять на себя ярмо Небес. Он произносит благословение: «Моде ани — Благодарю Тебя», — и преисполняется благодарностью Творцу, желанием исполнять заповеди. Он, таким образом, как бы «закутывается в талес» преданного служения Б‑гу. Но этого общего решения мало, всеобъемлющего окутывания с головы до ног в талес, даже если он весь соткан из нитей тхейлес, недостаточно. Вы должны привязать цицис к его уголкам. Нужно, чтобы это решение реализовывалось в практических действиях каждую минуту этого дня. В молитве и в бизнесе, во время еды и на отдыхе талесу необходима голубая нить цицис — конкретных действий на пути вашего повседневного служения Всевышнему. Кисточки цицис, привязанные к каждому из четырех углов талеса, обозначают вашу принадлежность к общине Израиля, вы показываете, что не только не стыдитесь своего еврейства, но гордитесь им.

Койрах утверждал, что все евреи святы, все дети Авраѓама, Ицхока и Яакова, поэтому мы вполне способны решить сами для себя, каков будет наш путь служения Б‑гу. Мы можем рассчитывать на то, что нашей святости, знаний и ума на это хватит, и нам не нужен ни наставник, ни раввин. Моше, «пастырь Израиля», хорошо знает свою паству, видит то, что творится в душе каждого еврея, знаком с испытаниями и трудностями, которые они преодолевают. Моше уверен, что, несмотря на всю свою возвышенность и святость, еврей должен иметь духовного наставника, который будет поддерживать и направлять его, поможет ему выстоять в войне, которую постоянно ведут его доброе и злое начала.

Мало того, что человек изучает Тору, и свод законов «Шулхан орух» стоит на видном месте на полке в его доме, — он должен показать то, чему его научила Тора. Он должен прикрепить «мезузу». Мало того, что мы принимаем важные решения, — мы должны реализовать их в своих каждодневных поступках. «Нить тхейлес» должна быть привязана вместе с цицис к каждому углу талеса. Чтобы сделать это надлежащим образом, нужно проконсультироваться с духовным лидером и наставником — человеком, в котором есть частица души Моше-рабейну…

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (898 КБ).