Дискуссионный форум Маханаима 2014-10-30 16:11:23

Лекция р.Глика, о кот. я писала, видимо отменяется

Молитесь пожалуйста за выздоровление Иегуды Иегошуа бен Ривка Ита Брейндл

יהודה יהושע בן רבקה איטה בריינדל

Лех леха.

Вопросы.
1. В главе 12 говорится
13. Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.

РАШИ:
чтобы благо мне было ради тебя. Дадут мне дары

объясняют, что хотел Авраам-Авину чтоб евреи вышли из Египта с дарами(маасе авот симан ле-баним). но об этом говорится только в 15:14:

14. И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом
РАШИ:
С большим богатством, как сказано: «и опустошили они Мицраим» [Имена 12, 36].

Т.е. Авраам хотел подарков еще до обещания потомства(13:16) и земли в наследство и до пророчества об изгнании и возвращении из него. Более того, он даже жаловался в 15:2 что он бездетен.

2. ну и классический вопрос, знаю что ответы должны быть где-то, но емаил с ними до меня не дошел: потомство многочисленное как песок и звезды. как понимать? мы пока малеха не дотягиваем по числу.

Не упустить случай…

Канун Шабос главы «Лех-лехо»
7 хешвона 5775 года / 31 октября 2014 г.

20‑е годы прошлого века были очень трудным периодом для евреев России и других стран Восточной Европы. Совсем недавно закончилась Первая мировая война, унесшая жизни миллионов людей. По Европе прокатилась волна революций. В России пришли к власти большевики, разгорелся огонь гражданской войны. Красная армия сражалась с белой армией и многочисленными бандами бандитов, а в результате страдало мирное население. В стране свирепствовал голод, разруха, преступность, инфекционные заболевания. Множество детей лишились родителей и пополнили ряды беспризорников.

И, наверно, больше, чем любое другое национальное меньшинство, от этой войны пострадало еврейское население. Волны еврейских погромов накатывали одна за другой. И белые, и красные, и всевозможные банды, налетая на еврейские местечки, каждый раз грабили и убивали местное население. По оценкам историков, в то время в Восточной Европе насчитывалось около трехсот тысяч еврейских детей-сирот!

В то время в процветающей еврейской общине южноафриканского Кейптауна работал приют для детей, оставшихся без родителей. Еврей по имени Исаак Охберг, родившийся на Украине и в возрасте 16 лет приехавший в Кейптаун к отцу, в 1920 году был одним из самых богатых людей в Южной Африке. Меценат и истинный праведник, он взял на себя чрезвычайно трудную миссию — спасти как можно больше сирот и вывезти их в Южную Африку. Летом 1920 года Охберг встретился с руководством детского приюта в Кейптауне, рассказал о тяжелой ситуации, в которой оказались еврейские дети в Восточной Европе, и предложил общине взять на себя заботу о сиротах, которых, по его плану, в дальнейшем должны были забрать на воспитание местные еврейские семьи.

Охберг добился от властей Южно-Африканского Союза квоты на иммиграцию 200 детей. Однако правительство также поставило условия, которым должны соответствовать дети: круглые сироты, потерявшие и отца, и мать; возраст до 16 лет; физически и психически здоровые; нельзя разлучать родных братьев и сестер, если один из них не соответствует вышеназванным критериям. Еще одним условием правительства было то, что вся ответственность за этих детей ложится только на еврейскую общину.

Охберг организовал кампанию сбора средств на спасение сирот, к ней подключился южноафриканский Фонд еврейских жертв войны. Собрав внушительную сумму, в начале 1921 года он отправился в Европу за детьми. Сначала — в Лондон, где заручился поддержкой министра внутренних дел Великобритании Патрика Дункана, который пообещал помочь переправить сирот в Лондон. Получив визы для всех стран Восточной Европы и сделав необходимые для такой большой операции приготовления, Исаак Охберг в июле того же года приехал в Варшаву, где открыл контору и начал собирать сирот. Он ездил по всем соседним областям Украины, России, Галиции, посещая синагоги, к которым прибивались сироты. Самым трудным оказалось решить, кого из детей взять, а кого оставить…

Охберг посадил детей в теплушки, привез в Варшаву и поместил в детский дом, который там открыл. К концу августа он смог собрать более 220 сирот. Но среди детей начали ходить слухи, что в Африке по улицам ходят львы и тигры, что там свирепствует много смертельных болезней, и что Охберг собирается продать их в рабство. Испуганные слухами, многие дети сбежали из детского дома, и, в конечном счете, там осталось 183 ребенка (надо сказать, что, отбирая детей, Охберг нарушил все условия, поставленные правительством ЮАС: девушка-сирота, которой уже исполнилось 16 лет, была записана как «медсестра», помощь которой необходима при переезде; у одного мальчика была жива мать, несколько братьев и сестер были разделены и так далее). В конце августа вся группа покинула Варшаву и отправилась в Лондон. Только одна мать пришла на вокзал проводить своего сына, остальные дети были круглыми сиротами без обоих родителей, и никто не приехал, чтобы попрощаться с ними. Зато в Лондоне они прославились: все газеты сообщили о прибытии сирот из России. После трех недель в Лондоне, они сели на корабль, который доставил их в Южную Африку.

Одна из спасенных вспоминала: «У каждого из нас с собой была одежда, которую нам привезли из-за границы, и пара мелочей вроде дорогих сердцу фотографий или игрушек. Я никогда не забуду огни, которые мы увидели на подъезде к Кейптауну… Нас ждал весь город. Это было 21 сентября 1921 года».

В еврейской общине дети были приняты с великой радостью. Половина из них осталась в детском доме в Кейптауне, а другая половина была отправлена в детский дом в Йоханнесбурге. В течение последующих лет Охберг работал директором еврейского детского дома в Кейптауне, продолжая заботиться о своих воспитанниках. Большинство детей не были переданы в семьи и остались жить в приюте. Можно сказать, что всех их усыновил Исаак Охберг, который расточал им свою безграничную любовь. И они любили его и называли «Папа Охберг».

Через год он снова поехал в Восточную Европу, чтобы привезти еще детей-сирот. Но за это время политическая ситуация изменилась, и он больше не смог вывести детей из этих стран…

Многие из спасенных детей впоследствии стали известными в ЮАР людьми. Сегодня в мире живут несколько тысяч потомков тех 183 детей-сирот…

* * *

Милосердие, заботу и участие, которые проявляем мы, евреи, живущие на одном конце света, к детям-сиротам на другом конце земли, получены нами как генетический код от нашего праотца — Авраѓама. Но кроме этого, мы знаем, что Тора не просто приводит рассказы из жизни наших праотцев, а на их примерах учит их потомков во всех поколениях.

В нашей сегодняшней недельной главе «Лех-лехо» Всевышний говорит Авраѓаму: «Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе» (Брейшис, 12: 1). После этого наш праотец долго не раздумывал, не выяснял подробности своего путешествия и не сверялся с прогнозом погоды. Величие Авраѓама состояло в том, что он без промедления и без малейших колебаний выполнил повеление Б‑га.

В конце главы мы читаем, что Всевышний повелел Авраѓаму совершить обрезание, что до этого не делал ни один мужчина в мире. Современный человек обратился бы к врачу, выяснил мнение специалиста, проверил бы все возможные последствия этой процедуры, а затем выбрал бы для этого подходящее время. Тора сообщает: «В тот самый день Авраѓам был обрезан…» (Брейшис, 17: 26). Раши добавляет: «В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью — не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: «Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего» (комментарий на Брейшис, 17: 23). Следовательно, наш праотец исполнил повеление Всевышнего без долгих раздумий и сомнений, как только его получил.

Если мы обратимся к рассказу об акейдас Ицхок (жертвоприношении Ицхока), то увидим, что и в нем проявляется главное достоинство Авраѓама: «И поднялся Авраѓам рано утром…» (Брейшис, 22: 7). Алтер Ребе считал, что достоинство поспешности, намного выше самого испытания при жертвоприношении. Поступок нашего праотца отличался тем, что он совершил его без малейшего промедления и колебаний, доказав, что готов ревностно исполнить волю Творца, не считаясь со своими чувствами. Авраѓам сделал это исключительно для того, чтобы исполнить желание Всевышнего. И то, что он при этом не медлил, предписывает последующим поколениям именно такое — поспешное — исполнение всех заповедей (см. «Тания», «Святое послание», 21).

Это качество еврейского характера проявляется, кстати, и в истории Исаака Охберга. Когда, год спустя, он снова отправился в Европу, то уже не смог вывезти детей. И стало понятно, что если бы он отложил первую поездку на несколько месяцев, возможно, все, что он планировал, вообще никогда не осуществилось!

Из этого мы можем извлечь очень важный для себя урок. Если есть возможность исполнить мицву, то не стоит откладывать ее на завтра. Возможности, которые сейчас открыты, могут закрыться в любую минуту, и мы не сможем воспользоваться ими никогда! Как говорили наши мудрецы: «Не упустите случай исполнить заповедь!» («Мехильта» на Шмойс, 13: 17).

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (936 КБ).

Сослучайное и присослучайное 2014-10-30 06:58:24

Когда Любавичский раздавал мацу в канун Песаха, он говорил, что когда едят мацу – едят Божественность (элокут). (Торат Менахем, ѓитваадуйот 5712 г., т.5, стр. 156).

Сослучайное и присослучайное 2014-10-30 00:18:16

«Как долька граната, щека твоя (рака)» (Шир ѓа-ширим, 4:3) – даже пустые люди (реканин) в нашем народе полны заповедей, как гранат (Эрувин, 19а; Хагига, 27а).
Мудрецов Мишны смущало то, что «рака» «пустой человек» было жутким ругательством в те времена: «сказавший ближнему «рака» подлежит синедриону». И в мидрашах много раз ругают злодеев «река», большего проклятия для них не найти. Как же это Песнь песней так ругается, чуть ли не матом?

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-10-29 19:39:48

רב יהודה יהושוע בן איטה ברנדה רבקה גליק

Сослучайное и присослучайное 2014-10-29 07:44:53

Еврейское мировоззрение (и еврейская ѓалаха) похожи на колбасу: если хочешь спокойно потреблять их, не изучай подробно, как они делаются.

Храмовая гора

6/11/14 в «Бейт эзрах» в Рамат Гане пройдет лекция рава Йуды Глика — директора института Храма. Начало в 19-00

12/11/14 подъем на Храмовую гору — нужно записаться заранее 09-8841623 / 09-8841359.

В жанре альтернативной истории

Вот если бы Жаботинский в 20-е гг. не рассорился с Сионистской организацией, не вышел бы, не создал бы организацию сионистов-ревизионистов, не были бы созданы Бейтар, Эцель и Лехи, не были бы убиты лорд Мойн и Бернадотт, не были бы перебиты жители Дейр-Ясина — как пошла бы наша история?

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-10-28 07:23:19

Если бы персонажи пушкинской "Метели" были евреями, был бы кидушин при таких обстоятельствах действительным? При недостаточном освещении невеста и свидетели думают, что она получает кольцо от другого человека. Или это был бы меках таут — ошибочная сделка?

Ещё об Авраѓаме

Откуда Авраѓам знает, что Бог, заключивший с ним личный завет — «Судия всей земли» (Берешит, 18:25)? Даже по мидрашам он самостоятельно додумался только до идеи творца и первопричины. Можно своим умом дойти до теологической физики, но можно ли до теологической этики? Не так просто прийти к идее божественного воздаяния и божественных представлений о добре и зле, просто эмпирически созерцая мир людской. Это тебе не музыка сфер.

Ещё раз об акеде

О ней написано так много, что за всю жизнь не перечитать. Тем не менее можно посмотреть на неё с ещё одной точки зрения.
Если бы Авраѓам сразу отказался резать сына, что было бы? Ведь он заступался за жителей Сдома, говоря: «ужасно для Тебя умертвлять праведника вместе со злодеем, разве Судия всей земли не поступит правосудно?» И одно из двух обязательств Авраѓама в завете с Богом — «поступать справедливо и правосудно» לעשות צדקה ומשפט (второе обязательство — обрезание). Авраѓам мог бы сказать: повеление зарезать сына несправедливо и неправосудно. Таким образом, Авраѓам сказал бы: Ты заставляешь меня нарушать завет, а я отказываюсь его нарушать, я желаю его соблюдать, несмотря на Твоё желание его нарушить. И тогда Авраѓам тоже мог быть назван «богобоязненным», как его назвали после акеды, это и была бы настоящая богобоязненность. (Идея Авраѓама Голана). И мы вспоминали бы заслугу Авраѓама, устоявшего в испытании, до сих пор.
Посмотрим с другой стороны. Такое повеление неявным образом означает отмену завета, ведь Авраѓаму было ясно сказано: «в Ицхаке наречётся тебе потомство», а обязанностью Бога в завете было дарование Авраѓаму многочисленных потомков во многих поколениях (и дарование им Земли Израиля). А если повеление зарезать Ицхака расторгает завет, то Авраѓам и Бог отныне — чужие друг другу, никто никому ничего не обязан. И следовательно, Авраѓам не обязан идти на гору Мория резать сына! А он всё же идёт. Таким образом он и здесь говорит: Ты расторгаешь завет, а я отказываюсь его нарушать, я желаю его соблюдать, несмотря на Твоё желание его нарушить. Авраѓам остался в завете, и мы вспоминаем заслугу Авраѓама, устоявшего в испытании, до сих пор.
Своим ходом в этой партии Бог сам себе поставил вилку. Как Авраѓам ни поступи, он выиграл. А как Бог выбрался из этого цугцванга, мы знаем из 22 главы книги Берешит.

Сослучайное и присослучайное 2014-10-25 22:34:26

Мне понравилось то, что в школе моего сына (он в первом классе) учат критическому мышлению. Он принёс из школы картинку с Ноевым ковчегом и голубем с оливковой ветвью, долго и подробно рассказывал о потопе, при этом отметил: «Здесь нарисован ковчег в виде корабля, и все так думают, но это неверно, он был в виде коробки. А ещё здесь нарисован голубь с целой веткой в клюве, и все так думают, но это неверно, ведь написано, что в клюве у него был только один лист маслины».
Другой вопрос — почему учительница не нашла правильную картинку, они существуют, я их видел.

Посмертная шутка Гершеле Острополера

Некий раввин написал список великих людей, похороненных на еврейском кладбище Меджибожа. Среди них упоминается:
рабби Гершель из Острополя, ученик рабби Баруха из Меджибожа.
И больше никакой информации о нём.
Примерно то же написано на его могиле:
высокоучёный, благочестивый и праведный реб Гершель из Острополя.

«Не оставлять раненых на поле боя!»

Канун Шабос главы «Ноях»
30 тишрей 5775 года / 24 октября 2014 г.

Ариэль Шарон, 11‑й премьер-министр Израиля, любил рассказывать о «битве за Латрун», произошедшей в самом начале Войны за независимость и сыгравшей ключевую роль в его судьбе. Через несколько дней после начала войны солдатам иорданского «Арабского легиона» удалось окружить Иерусалим, тем самым отрезав 100‑тысячное еврейское население от остальной страны, не допуская снабжения продовольствием, водой, медикаментами и оружием. Также иорданцы захватили Латрунскую крепость и контролировали главную дорогу, ведущую из Тель-Авива в Иерусалим, что давало им стратегическое превосходство.

Ариэль Шарон, в то время 20‑летний комвзвода бригады «Александрони», вместе с другими получил специальное задание: открыть дорогу к осажденной столице. Только что созданная израильская армия в основном состояла из ополченцев и новобранцев — бывших узники концлагерей, которых с кораблей, доставивших их из Европы, отправляли прямо на фронт. Многие из них не имели военного опыта, с трудом держали в руках винтовку!

В ночь на 25 мая 1948 года, под покровом темноты, автобусы доставили солдат к месту планируемой атаки. По сведениям разведки, в Латруне находилось всего несколько сот необученных иорданских солдат, что вселяло уверенность в легкой победе.

Начало операции запоздало, и только в 430 был отдан приказ к атаке. И в этот самый момент иорданцы… открыли ураганный огонь по наступающим! Стало ясно, что противник заранее знал о планирующейся атаке и хорошо подготовился. Израильтяне оказались в незавидном положении, было много убитых и раненых. Ситуация ухудшилась, когда рация Шарона была повреждена, и они лишились связи с вышестоящим командованием. В восемь утра, когда иорданские солдаты начали наступление, Ариэль Шарон и его отряд были вынуждены отступить, неся значительные потери. Сам Шарон был тяжело ранен в живот, хотя оставался в сознании.

После полудня иракские военные самолеты разбомбили поле боя. Все вокруг горело. День был жарким, и раненые израильские солдаты изнывали от боли и жажды, но вода закончилась… Когда чуть позже стрельба прекратилась, Арик дал приказ к отступлению. Но многие раненые не были в состоянии самостоятельно передвигаться. Тогда он принял трудное решение: приказал оставить раненых, чтобы сохранить хотя бы несколько живых солдат.

В середине отступления Шарон сам рухнул на землю и не смог идти дальше. Ему повезло: находящийся рядом с ним новобранец решил спасти его, не обращая внимания на настойчивые просьбы оставить его, как других раненых. Солдат помог Шарону идти, и так они медленно продвигались в сторону своих, слыша, как иорданские солдаты добивают раненых. Наконец-то им удалось добраться до ближайшего кибуца, откуда на бронемашине Шарона доставили в медицинский центр «Ѓадасса» в Тель-Авиве. Лежа в больнице, он чувствовал сильную вину перед оставленными на поле боя ранеными солдатами, и это чувство сопровождало его всю жизнь.

Целый год Шарон лечился в разных госпиталях, получил стопроцентную инвалидность. Никто и не ждал, что он вернется в армию, но он вернулся, и битву за Латрун Шарон не забыл. Когда лет через пять он возглавил новое подразделение, то внедрил там одно из главных моральных требований ЦАЃАЛа (позже вошедшее и в армейские уставы): раненых и убитых на поле боя не оставляют, даже если для их спасения требуется рисковать жизнью других солдат!

* * *

На этой неделе мы читаем историю о Нояхе — один из самых известных рассказов Торы. Ноях, человек праведный, получает от Б‑га указание построить ковчег, в котором он и его семья спасутся во время всемирного потопа, что уничтожит весь мир. А они — спасшиеся — положат начало новому миру.

Ноях строил ковчег сто двадцать лет. Когда его спрашивали, для чего, он объяснял, что Творец решил наказать людей за грехи, наслав на них всемирный потоп. Ноях, которому не удалось склонить никого к раскаянию, взошел в ковчег только с женой, сыновьями и их женами (всего — восемь душ), взяв с собой по паре всех животных, обитающих на земле.

После года пребывания в ковчеге, Творец приказал Нояху: «Выйди — ты и твоя жена, и твои сыновья, и жены твоих сыновей с тобою. Всякое животное, которое с тобой от всякой плоти… выведи с собой… и пусть плодятся и умножаются на земле» (Брейшис, 8: 16, 17). Однако Нояху было настолько хорошо в ковчеге, что ему не очень-то и хотелось выходить в мир, где нет ничего: ни деревьев, ни домов, ни людей. А книга «Зоѓар» добавляет: «Когда Ноях вышел из ковчега и увидел разрушенный мир, он заплакал и возопил: «Повелитель Вселенной, Имя Которому Милосердный, нужно было пожалеть Свои создания!» И Б‑г ответил ему: «Ты говоришь Мне об этом только сейчас?! Почему ты не сказал Мне это прежде, когда Я произнес слова: «Ибо тебя увидел я праведным предо Мною в поколении этом» (Брейшис, 7: 1)? Почему не думал об этом, когда Мною был вынесен приговор: «Вот Я навожу потоп, воды на землю, чтоб погубить всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет» (там же, 6: 17)? Почему ты молчал, когда Я повелел тебе: «Сделай себе ковчег из дерева гофер» (там же, 6: 14)? Ведь Я, говоря все это, ожидал, что ты станешь просить пощады для мира. А ты, услышав, что спасешься сам, даже не ощутил в своем сердце желания просить милости для других. И ты взошел на ковчег и спасся. А теперь, когда Я погубил «всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами», ты обращаешься ко Мне с просьбой о милосердии?!» Другими словами, Всевышний упрекает Нояха за то, что он сам спасся, но «оставил раненых на поле боя».

«Зоѓар» продолжает: «Ноях не защитил свое поколение, и не умолял Творца, как Авраѓам. Когда «сказал Г‑сподь: «Вопль на Содом и Гоморру однако великим стал, а их грех тяжек весьма» (Брейшис, 18: 20), не медля «подступил Авраѓам и сказал: «Ужели погубишь и праведного с преступным?» (там же, стих 23). А как Моше-рабейну защищал и оберегал от гнева Г‑споднего поколение пустыни!.. И все праведники защищали свои поколения и не позволяли переходить границы дозволенного в управлении ими. И только Ноях не остановил Всевышнего и не попросил для людей милости Творца, а спасал себя и своих родных, позволив погубить весь мир».

Иногда, в результате битвы, после которой раненых оставили на поле боя, рождается судьбоносное решение о том, что подобное никогда не повторится. И это решение становится моральным принципом, влияющим на национальное сознание. Наверно, так и произошло во время потопа. Именно потому, что Ноях не молился за своих современников, его потомки, сделав для себя соответствующие выводы, во все последующие времена преданно и самозабвенно защищали свои поколения.

Какой урок мы можем извлечь из этого для себя? Иногда на нашем пути встречается еврей, который не может продвигаться вперед в постижении иудаизма так же быстро, как мы: до сих пор не освоился с молитвенником, не знает, как принято вести себя в синагоге, по-прежнему чувствует отчужденность в тех вопросах, которые для нас уже давно стали кровно нашими… Именно в такой ситуации мы не должны забегать вперед, оставляя его позади. Мы должны помочь ему, выполняя наказ: «Не оставлять раненых на поле боя!».

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (812 КБ).

Две истории о р.Мордехае Элияѓу

В начале 90-х гг. главный сефардский раввин Израиля р.Элияѓу приезжал в Россию. В московской синагоге он встретил еврея, который накладывал тфилин… зелёного цвета. При рассмотрении оказалось, что это самодельные пластиковые коробочки, в которых были положены напечатанные тексты «Шма». Р.Элияѓу объяснил ему глубину его заблуждений. Тот огорчился: «а я благословения говорил, они были впустую, что ли?» Тогда р.Элияѓу сказал, что может только позавидовать тем благословениям, которые тот произносил.

Во время этого визита р.Элияѓу встречался с патриархом, чтобы попытаться повлиять на отношение православной церкви к евреям. А надо заметить, что р.Элияѓу чрезвычайно настороженно относился к крестам, не говоря уже о церквях: рассказывают, что однажды он не мог заснуть по неизвестной причине, пока не обнаружили, что сегодня для дома купили новое полотенце, произведённое в Швейцарии, и только когда с него спороли бирку с швейцарским флагом, он смог заснуть. Тем не менее он пошёл в резиденцию патриарха. Дверь в комнату для встречи была низкой, нужно было проходить, наклонившись, и р.Элияѓу зачем-то велел сопровождающим пройти в неё боком — а за дверью их ждал патриарх. Потом р.Элияѓу сказал сопровождавшим его: «Вы видите, если бы я не предусмотрел, мы склонили бы головы перед крестом».
Заранее готовясь к этому визиту, р.Элияѓу купил в Израиле красивую серебряную ханукию. Его помощник спросил: зачем? Увидишь, сказал рав. И не ошибся: на столе переговоров стояло большое распятие. Р.Элияѓу торжественно подарил патриарху ханукию, объяснив её ценность, высокую стоимость и историческое значение, и сопровождающий рава с полным правом снял со стола распятие и поставил ханукию.
Переговоры шли в основном об имуществе православной церкви в Израиле (тогда эти проблемы были ещё далеки от решения). Но р.Элияѓу настоял на том, чтобы сделать совместное заявление о необходимости уважения любой веры и взаимоуважения разных религий. Патриарх согласился. Р.Элияѓу предложил тут же сформулировать его, вытащил бумагу, патриарх согласился. Но воспротивился сопровождавший их посол Израиля: не стоит спешить, сделаем более официальный документ… «Сейчас или никогда», сказал ему рав. Посол всё же запротестовал — а через несколько дней патриарх не захотел ничего подписывать, рав оказался прав. Однако р.Элияѓу и патриарх всё же провели совместную пресс-конференцию о взаимоуважении разных религий.

***

Рав Йоав Малка преподавал в «Махон Меир». Ему предложили преподавать и в его женском отделении — «Махон Ора». Он колебался: вокруг будут девушки, это же соблазны, а я сам баал-тшува, у меня нет прочной моральной базы… Р.Давид Хай Коѓен, которого он слушался, сказал ему: «Проводи уроки, но не личные беседы». Но постепенно возникла необходимость в личных беседах. Некоторое время р.Малка их проводил, потом, засомневавшись в том, насколько это скромно и морально и устоит ли он перед соблазнами, пошёл к раву Элияѓу. Изложил ему проблему и свои опасения, и р.Элияѓу спросил:
«Ты успешно работаешь?»
«Это надо учениц спросить…»
«Нет, ты мне скажи: ты успешно работаешь?»
«Мне кажется, что да, но…»
«Тогда держись (титгабер)!»
Р.Малка продолжил работу. Через четыре года он услышал проповедь одного знаменитого рава, в которой тот всячески предостерегал от соблазнов, таящихся в преподавании женщинам. Смущённый р.Малка снова пришёл к раву Элияѓу, и только начал излагать, как рав стукнул по столу:
«Ты по-прежнему успешно работаешь?»
«Минуту, я ещё не изложил проблему…»
«Нет, ты по-прежнему успешно работаешь?»
«Вроде бы да, но…»
«Тогда держись!»
И р.Малка снова пошёл проводить личные беседы.

О самостоятельности литературных героев

Кстати о Татьяне. Пушкин пишет:
Татьяна, милая Татьяна!
С тобой теперь я слезы лью;
Ты в руки модного тирана
Уж отдала судьбу свою.
Погибнешь, милая…

А ведь впоследствии:
…очень мило поступил
С печальной Таней наш приятель;
Не в первый раз он тут явил
Души прямое благородство
.
Из этого следует, что когда Татьяна влюбилась, Пушкин был уверен, что она «погибнет», и «прямое благородство» Евгения стало для него самого сюрпризом. Так же как Татьяна впоследствии огорошила автора тем, что вышла замуж.

Сослучайное и присослучайное 2014-10-22 04:31:25

Если бы письмо Татьяны состояло только из первой строфы (до «вы не оставите меня»), оно было бы прекрасным примером ориентации на контакт, фатической функции. Но Пушкин всё испортил, добавив содержание.

Сослучайное и присослучайное 2014-10-21 07:11:20

ты самореализоваться
и проявить себя решил
ты это знаешь осторожней
вокруг ты знаешь люди есть

вчера сегодня было завтра
сегодня же оно сейчас
и не успеешь оглянуться
как завтра быть ему вчера

ты посвящай самоотчёту
всегда часов шестнадцать в день
при этом спи чтоб быть здоровым
не менее восьми часов

Сослучайное и присослучайное 2014-10-20 14:20:17

онегин пушкина читает
уже в конце восьмой главы
а дальше что скажи что дальше
кричит отчаянно и зло

Ответственность за ущерб, нанесенный детьми.

Дорогие друзья!

Я от котого-то слышал, что хотя Тора не обязывает отца компенсировать ущерб, нанесенный его ребенком другому еврею, все равно лучше заплатить, так как с Небес все равно взыщут. Хотя чаще я слышу, что заплатить в таком случае — это лишь мидат хасидут.

Как дела обстоят на самом деле? Хотелось бы знасть источники.

Спасибо!

Флавий и «три философии»

Иосиф Флавий пишет («Война»), что у евреев есть «три философии», т.е. три мировоззренческие школы: фарисеи, саддукеи и ессеи. Но судя по текстам эпохи конца Второго Храма, их было значительно больше, и учёные тщетно пытаются уместить их в прокрустовы ложа трёх философий. А может быть, дело в том, что Флавий писал для грекоязычных читателей эллинистической культуры, а они знали, что в мире есть три философии — эпикурейцы, стоики и киники?
И словам Флавия о том, что он перепробовал все три философии, не очень веришь: если учитывать то яростное противостояние между идеологиями, которое было в иудаизме той эпохи, особенно в Кумране, невероятно, что человек мог свободно путешествовать от группы к группе, просто чтобы присмотреться. А вот в эллинистическом мире это было обычным делом.

Спасибо nehag_sus:
«According to his scheme, in which
the Pharisees are like Stoics (Life 12) and the Essenes
resemble Pythagoreans (Ant. 15.371), the Sadducees appear
as Epicurean-like, though he does not say so explicitly, since they deny the afterlife and the role of fate
in human actions (Ant. 13.173; 18.16; cf. 10.277-81).
They also reject the Pharisees’ ancestral tradition, adhering
only to what stands written in the Mosaic laws
(Ant. 13.297)—though they must have had some kind
of interpretive tradition, even unacknowledged, if they
were to put biblical law into practice—and they are
more severe than others in prescriptions for punishment
(Ant. 20.199). Even though Josephus is himself a proud
aristocrat, who seems to accept only Mosaic law and
who agrees that laws should be severe (Apion 2.276-
78), his language in these passages makes it clear that
he is no Sadducee.» Mason, Life of Josephus, 16-7.

Изучение Торы (паршиет аШавуа)

Добрый вечер,

Итак начинается новый цикл чтения и изучения Торы. Хотел бы с этого года регуларно и методочно заниматься, я из центра страны (Кфае Саба). Да, так мой вопрос, не могли бы вы подсказать сайты где упорядоченно приводятся уроки (1…-52) — парашет а-шавуа. Я знаю много сайтов (толдот, меир,лимуд итд) , но все как-то там не упорядоченно, хаотично и очень много информации, а я хотел бы регулярно и методочно знать что каждую неделю учить, чтобы за год пройти всю Тору для начала.

Желательно на иврите.

Спасибо всем, если кто может подсказать.

Изучение Торы (паршиет аШавуа)

Добрый вечер,

Итак начинается новый цикл чтения и изучения Торы. Хотел бы с этого года регулярно и методично заниматься, я из центра страны (Кфар Саба). Да, так мой вопрос, не могли бы вы подсказать сайты, где упорядоченно приводятся уроки (1…-52) — парашет а-шавуа. Я знаю много сайтов (толдот, меир,лимуд итд) , но все как-то там не упорядоченно, хаотично и очень много информации, а я хотел бы регулярно и методочно знать что каждую неделю учить, чтобы за год пройти всю Тору для начала.

Желательно на иврите.

Спасибо всем, если кто может подсказать.

Тора и ее «дивиденды»

Канун Шмини-Ацерес
21 тишрей 5775 года / 15 октября 2014 г.

Раввин Яаков Кранц, Магид из Дубно, снискал известность как проповедник, который облекал свои выступления в форму притч. Однажды его спросили: «Почему празднуют Симхос-Тойре в конце праздника Суккос? Почему сыны Израиля, получив Тору на Швуэс, ждали несколько месяцев, чтобы отпраздновать это событие?!»

Как всегда, рабби Яаков ответил притчей:

«Жили на свете король с королевой в счастье и благополучии. Только одно омрачало их радость: у них не было детей. Что только королевская чета не предпринимала, чтобы обзавестись детьми! Они обращались к самым лучшим врачам в королевстве и за его пределами, посещали колдунов, гадалок и ведьм, но безрезультатно. Шли годы, но королевская чета оставалась бездетной… Однажды король и королева прослышали о славящейся своими чудесами колдунье, которая жила в отдаленной пещере, и решили обратиться к ней за помощью.

— У вас родится дочь, она будет умной, красивой, с прекрасным характером, — сказала им колдунья. — Но все это при одном условии: она не должна видеть ни одного мужчины, даже отца, до дня своей свадьбы, иначе ее постигнет смерть!

Супруги тепло поблагодарили колдунью и вернулись домой. Действительно, вскоре после этого королева почувствовала, что беременна. На седьмом месяце беременности королева покинула дворец и отправилась жить на уединенный остров для того, чтобы выполнить условия колдуньи.

В назначенный срок у короля с королевой родилась девочка, и с годами стало ясно, что все пророчества колдуньи сбылись. Те, кто имел возможность общаться с принцессой, восхищались ее внешней красотой, добросердечностью и одаренностью.

Когда принцесса достигла совершеннолетия, отец начал искать для нее подходящего жениха. Но кто согласится жениться на девушке, которую нельзя увидеть до свадьбы?! Принцы один за другим отклоняли предложение короля. Только один принц согласился жениться на принцессе: «Она из хорошей семьи, ее отец-король известен своей честностью и добропорядочностью. Я готов жениться, даже не видя ее!»

Только после свадебной церемонии, когда невеста сняла ритуальное покрывало, жених смог увидеть ее лицо впервые. Он был поражен ее благородной и нежной красотой, но сказал себе: «Кто знает? Действительно ли это столь особенная женщина, как говорил мне ее отец?» И только по прошествии нескольких месяцев, в течение которых молодой муж каждый день все больше и больше убеждался в неотразимой внешней и внутренней красоте принцессы, он пришел к ее отцу-королю выразить свою благодарность за то, что тот позволил ему жениться на его дочери.

То же самое случилось с народом Израиля, — продолжил Магид из Дубно. — Мы получили Тору на Швуэс, но мы не знали ее содержание. Мы сказали: «Исполним и будем слушать!» (Шмойс, 24: 7). Мы согласились принять Тору и делать то, что в ней написано. А теперь, на Симхос-Тойре, по прошествии нескольких месяцев, познав замечательный подарок, который мы получили от Творца, настала пора праздновать и танцевать с Торой!»

…В праздник Симхос-Тойре мы читаем главу Торы «Везойс ѓаброхо». В ней есть такой стих: «Учение, какое заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова!» (Дворим, 33: 4). Это означает, что Тора (с иврита слово так и переводится — «учение») дана в наследие всем сыновьям Яакова, она принадлежит каждому еврею, и все мы с ней неразрывно связаны.

День Симхос-Тойре в молитвах называется «время нашей радости». В этом выражении множественное число — «нашей» — имеет в виду еврея и Тору: евреи радуются Торе, а Тора радуется еврейскому народу. И хотя праздник объединяет две радости, это не два отдельных торжества, а одна единая огромная радость. Еврей и Тора — не два отдельных понятия, а одно неразрывное целое! Каждый еврей, независимо от того, как он соблюдает заповеди Торы, — един с ней. Тора — его «наследие», он ее наследник, унаследовавший ее, как свое личное имущество.

В вышеприведенном стихе говорится, что Тора является наследием каждого, кто называется потомком Яакова. У народа Израиля, как известно, есть два имени: «Яаков» и «Исроэль». В чем разница между ними?

Имя «Исроэль» является более возвышенным. Наш праотец Яаков удостоился этого имени после того, как «боролся с Б‑жьим ангелом и с людьми и преодолел» (Брейшис, 32: 29). Яаков боролся с Лаваном и Эйсавом (« с людьми») и с ангелом Эйсава — и победил их, поэтому и был назван «Исроэль», Это имя, указывающее на одержанную победу, можно перевести как «правящий силой Б‑га». Оно отражает достоинство народа Израиля, противостоящего всему миру, способного с Б‑жьей помощью преодолеть все испытания и трудности этого мира и стать его хозяином.

С другой стороны, имя Яаков было получено нашим праотцем сразу же после рождения, еще до того, как он стал соблюдать Тору и заповеди. Каждый еврей на протяжении веков, независимо от своего духовного состояния, несет в себе два эти имени. С момента рождения, даже прежде, чем он начал выполнять заповеди, он называется «Яаков», в соответствии со своим происхождением. А кроме того, в каждом еврее заложены силы и способности справиться с этим миром и победить его, и тогда он открыто назовется «Исроэль».

То, что Тора Моше — это «наследие общине Яакова» означает: даже тот еврей, который все еще именуется Яаковом, и до сих пор не заслужил называться «Исроэль», все равно получает Тору в наследство.

В еврейском наследственном праве существует два закона:

(а) наследодатель не может лишить наследника наследства, наследник в любом случае имеет право на наследство;

(б) наследник не должен делать никаких приготовлений со своей стороны, чтобы приобрести право на наследство; само его существование обеспечивает ему право на получение наследства, без каких-либо действий с его стороны.

Итак, все евреи, каждый, кто принадлежит к «общине Яакова», объединяются и наследуют всю Тору. Тора называется наследством каждого из народа Израиля. В мире принято, что наследник, который получил наследство, использует его по своему усмотрению. Если человек получает в наследство деньги, то он не удовлетворится лишь тем, что стал владельцем капитала, что без дела лежит на его банковском счете. Цель наследства — использовать его и преумножить по мере возможности. Разумные наследники инвестируют основной капитал и увеличивают прибыли от него в несколько раз.

То же можно сказать о нашем еврейском бесценном наследстве — Торе. Еврей не может удовлетвориться тем, что его душа стояла у горы Синай и получила Тору в качестве рожденного в «общине Яакова». Это не цель Торы, которая является самым ценным сокровищем Б‑га: «Она дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Мишлей, 3: 15). И это сокровище Всевышний даровал нам. Цель дарования Торы в том, чтобы для каждого она стала «учением жизни» и наставляла нас на жизненном пути.

Истинная жизнь еврея — это жизнь по Торе, в соответствии с положениями «Б‑жественной теории жизни». Человек может прожить и восемьдесят, и сто двадцать лет. Однако, подводя итог своего жизненного пути, оглянувшись назад, он иногда обнаруживает, что бо́льшая часть его времени была потрачена на сон, еду и питье, либо на добывание средств к существованию, для того, чтобы иметь те же самые еду и питье. Разве это жизнь?! Неужели для этого он явился на этот свет?! Нет, настоящая жизнь — это жизнь в соответствии с положениями Б‑жественного Учения жизни.

Мудрецы спрашивают: как отличить исполнение заповеди от простого удовлетворения земных желаний человека? Один из способов — выяснить, что человек чувствует после этого. Выполнив заповедь, человек меняется внутренне, а чувство удовлетворения и наслаждения остается в его душе навсегда. Но если это было просто исполнение его желания, удовольствие от него временно, мимолетно и не оставляет в душе никакого следа.

Цель главного еврейского наследства, «наследия общины Яакова» — не удовлетвориться лишь его получением, а использовать его, превратить в «Учение жизни», сделать его основным руководством для повседневной жизни.

Тора, как наследство, — только основной капитал, источник духовного богатства. Человек должен «выгодно вложить» его, чтобы получить высокие духовные дивиденды. Однако известно, что инвестиции требуют значительных усилий и упорного труда. Поэтому возникает вопрос: насколько тяжелый труд и постоянные усилия совместимы с содержанием праздника, названного «время нашей радости»?

Ответ прост. Когда человек уверен, что инвестиции и приложенный им труд принесут гарантированную прибыль, то он не только не щадит своих усилий, но чувствует большее удовольствие и счастье от этих хлопот. И даже наоборот — радость от прибыли и удовольствие от результатов своего собственного труда гораздо больше радости получения наследства, доставшегося ему без всяких усилий.

Тора неслучайно названа словом морошо — «наследие». Это не просто имущество, доставшееся в наследство, это тот наследный удел, который должен передаваться из поколения в поколение, и никто не может отказаться от него, забыть или изменить его сущность. Удачных нам всем от нее «дивидендов»! Пусть праздник радости с Торой заразит всех своим весельем, и пусть оно не покидает нас весь год!

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (760 КБ).

« Older Entries