Песах, ч.2 5768 Носон Аристер

Песах, ч.1 5768 Носон Аристер

О благословении на плодовые деревья- биркат аиланот

Все, что Вы хотели знать о биркат а иланот, но стеснялись спросить

http://shunrasher.livejournal.com/164715.html

Сослучайное и присослучайное 2014-03-30 14:35:53

Дочка была на Самбатионовской школе по иудаике для старшеклассников (в Питере). Там среди прочей деятельности был квест, одно из заданий которого — одеться для прогулки по улице так, чтобы еврейская мама была довольна. Все девочки бросились к ней за юбками, потому что все, кроме неё, были в штанах… а имелось в виду — шапка, куртка и закутаться в шарф!

Сослучайное и присослучайное 2014-03-30 10:23:12

В качестве возмещения за освобождение четырёхсот заключённых мы просим у палестинцев… согласия продолжать переговоры и не обращаться в ООН в одностороннем порядке. То есть мы освобождаем убийц, делаем односторонние уступки, чтобы нам милостиво предоставили возможность сделать ещё больше односторонних уступок. Причём никто в правительстве не хочет просто так позориться и сдавать позиции из любви к мирному процессу, никто не получает от этого политических дивидендов. Я допускаю, что правительство упирается рогом как может. Это говорит о том, как безнадёжно наше положение.

Сколько надо есть мацы

(По уроку р.Йосефа Цви Римона).
Напомним разные мнения.
Заповедь Торы — съесть кезаит в начале седера (по некоторым мнениям — два кезаита: как хлеб и как маца). Заповедь мудрецов — кезаит в виде кореха. Афикоман — по боьшинству мнений заповедь мудрецов, тоже кезаит.
Сколько это кезаит? По Хазон Ишу по Тосафот — прим. 45 см.куб., по Хаиму Наэ по Тосафот — прим. 27 см.куб., по Хаиму Наэ по Рамбаму — прим. 19 см.куб. Объём мацы определять затруднительно, поэтому её взвешивают и учитывают, что удельный вес мацы примерно вдвое меньше удельного веса воды. Лист машинной мацы — прим. 30 г, значит, 60 см.куб. В случае кезаита деорайта есть смысл устрожиться. Получается, что на первый кезаит (или два) нужно съесть три четверти листа мацы, на корех — половину, а кому трудно — треть, а на афикоман хорошо бы три четверти, но кому трудно — половину или даже треть.
Это по ашкеназам и большинству сефардов. Меньшинство сефардов определяет объём не мацы, а хлеба в маце, уминая её до крошек, и тогда её объём уменьшается вдвое. Значит, по этому мнению все приведённые размеры нужно вдвое увеличить.
В отношении ручной мацы и мягкой мацы — свои расчёты.

Сообщество людей, практикующих ортодоксальный Иудаизм 2014-03-30 02:40:37

Заповедь читать ѓалель

Навстречу Песаху

Вчера слушал урок о ѓалеле. Вот что я оттуда запомнил:
Рамбам в Книге заповедей говорит, что заповедь читать ѓалель — постановление мудрецов. Действительно, как может быть заповедью Торы чтение того, что написал Давид? Есть и другие мнения о том, кто первый сказал ѓалель: Йеѓошуа, Двора, Хизкия, Хананья-Мишаэль-Азарья, Мордехай и Эстер, неизвестные мудрецы (Псахим, 117а). Но в том же месте Псахим приводится и первое мнение: Моше и сыны Израиля сказали ѓалель, выйдя из моря. Значит, он может быть заповедью Торы. (Раши вообще не видит здесь противоречия и говорит, что все эти люди тоже сказали ѓалель, после Моше.) Действительно, Ѓалахот гдолот утверждает, что это заповедь Торы, и Рамбан в возражениях на Книгу заповедей приводит его мнение, опираясь именно на сугию в Псахим. Он говорит и другое: кто бы ни сказал ѓалель, по мнению самого Рамбама молитва — это заповедь Торы, значит, и благодарение за чудеса тоже должно быть заповедью Торы.
Однако в конце Книги заповедей Рамбан приводит список заповедей, которые он по сравнению с Рамбамом убавил и которые прибавил — и ѓалеля там нет! Значит, он всё же согласен с Рамбамом в том, что это заповедь мудрецов: благословлять и благодарить за всякое случившееся чудо.
Ещё вопрос: в Талмуде приводится спор школы Шамая и школы Ѓилеля о том, сколько псалмов ѓалеля нужно читать в ночь седера до еды. Школа Шамая говорит, что один псалом, школа Ѓилеля — что два. Задают вопрос (забыл кто): это похоже на облегчение, почему же этот спор не приведён в Эдуйот в перечислении облегчений Шамая и устрожений Ѓилеля? И отвечают: наоборот, если до еды меньше, значит, после еды больше, а читать больше псалмов после еды посреди ночи труднее, значит, это всё же устрожение школы Шамая.

Записи курса «КНИГА ХРОНИК КАК МИДРАШ К КНИГАМ ШЕМУЭЛЯ И ЦАРЕЙ», Д-Р ДАВИД КОПЕЛИОВИЧ

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Представляем вам видеозаписи лекций курса «КНИГА ХРОНИК КАК МИДРАШ К КНИГАМ ШЕМУЭЛЯ И ЦАРЕЙ», лектор д-р Д. Копелиович, прочитанных в рамках 2-го семестра онлайн колледжаТора миЦион (LILMOD.ORG/RU).  Линк к видеозаписям лекций - здесь. Запись на курсы текущего семестра здесь. Учиться — это участвовать в … Читать далее

Херувимы

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, как рассматривает иудейская традиция изображения херувимов, которые Господь повелел сделать Моисею в скинии (на ковчеге завета и завесе)? Они рассматриваются лишь как декоративные изображения или все же ближе к священным?

Законы Песах – Блюменкранц

Рабби Блуменкранц “Законы: Песах”

Маца – Цемах Цедек – Н. Аристер

Адмур аЦемах Цедек ” Дерех Мицвотеха”, Таамей Мицвот

Мецора 5768 – Н. Аристер

Мецора – лидерство, Маарал (Ципора), Смиха

И выбери добро

И выбери добро

И выбери добро

Профессиональное

נושא-נשוא או תמה-רמה
שגיאות ניתוח למכביר
מכל מדע שנוא עלינו
תחביר

דגש חזק בבג»ד כפ»ת
הוא תבניתי או הוא משלים
חוקי דגש חוקים לגמרי
קלים

אני לומד תורת ההגה
העיצורים והתנועות
אז מה הבדל יש בין פונמה
לאות

לשון קדומה או מאוחרת
נשמעת בשירת דבורה
ממילא היא משעממת
נורא

ישנן צורות בכתב יד קויפמן
שמוזרות מכל זוית
עזוב אות שינתח
שרביט

עולה מתוך מחזור וורמייזא
מסורת קדם-אשכנזית
מזה אותי אוחזת רוח
תזזית

Факультет цитат

вот океан бог зыби здравствуй
а я ни дать ни взять матрос
чем время нравственней пространства
вопрос

что кровельщик колеблет ставни
и с поцелуем брудершафт
чуть свет борей пронзил недавно
ландшафт

мотор подъехал чужеземный
но он закопан навсегда
а там одно лишь слово было
то да

Соединяя свет Солнца и Луны

Канун Шабос главы «Тазрия»
26 адора II 5774 года / 28 марта 2014 г.

На исходе Йом-Кипура евреи собрались во дворе бейс-мидраша Баал-Шем-Това, чтобы освятить Луну. Однако небо было затянуто облаками, и казалось, что нет никаких шансов, что Луна появится в ближайшие часы! Рабби Исроэль сидел в своей комнате и каждые пять минут интересовался, не выглянула ли Луна. Праведник ясно понимал, что если не будет возможности освятить Луну сразу по окончании святого дня, то это может повлечь, не дай Б‑г, наказание с Небес! Габаи заметили, что Баал-Шем-Тов пытается своей молитвой и ѓисбоненус (сосредоточением мысли) способствовать появлению Луны, чтобы можно было произнести благословение.

Ученики Баал-Шем-Това ничего не знали о переживаниях учителя. Они все еще находились в приподнятом настроении, вызванном общей атмосферой праздника, пребывая под впечатлением проведенного вместе с праведником священного дня Йом-Кипур, когда они стали свидетелями величия и чистоты его служения в этот день, подобного служению первосвященника в Святая святых. Естественно, они начали петь веселый нигун и вдохновенно танцевать. Сначала они танцевали снаружи, потом вошли в дом. Воодушевление нарастало, и евреи ворвались в комнату Баал-Шем-Това. Он присоединился к хасидам, и всех охватила безудержная радость. В разгар танцев неожиданно кто-то вбежал в дом и сказал, что Луна выглянула из-за туч. Все немедленно направились во двор, чтобы совершить обряд освящения новой Луны…

Баал-Шем-Тов сказал потом: «То, что мне не удалось совершить глубокой и сосредоточенной молитвой, хасиды достигли, используя чистую и искреннюю радость».

…В эту Субботу наряду с недельной главой «Тазрия» мы будем читать дополнительный отрывок — Парашас ѓахойдеш, «Главу о месяце». Она получила такое название, потому что начинается со слов: «Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмойс, 12: 2). Это отрывок из главы «Бой», входящей в Книгу Шмойс.

Освящение месяца — первая заповедь, которую Б‑г дал Израилю как народу. Ее исполнение лежит в основе создания еврейского календаря. Почему же эта заповедь настолько важна, что она была дана первой? И что собой представляет еврейский календарь?

В григорианском календаре, который используется в большинстве стран мира, за основу взят цикл обращения Земли вокруг Солнца длиной 365,2425 суток. Год делится на 12 месяцев, продолжительностью от 28 до 31 дня. Годы бывают високосные и невисокосные (366 или 365 дней).

Еще один вид календаря — исламский. Год в нем состоит из 12 лунных месяцев, состоящих из 29 или 30 дней. Лунный год содержит около 354 дней, и по этой причине каждый год «теряет» 11 дней в сравнении с солнечным годом. За каждые 33 года так теряется один полный год (поэтому когда мусульманин говорит, что ему 33 года, на самом деле ему только 32). Мусульманский календарь не привязан к сезонам, и начало года, например, может приходиться на летние месяцы, а через некоторое время — на зимние. Такая же картина и с другими праздниками.

А теперь обратимся к еврейскому календарю. Он является лунно-солнечным, благодаря этому каждая календарная дата всегда приходится не только на один и тот же сезон года, но и на одну и ту же фазу Луны. Месяцы начинаются только в новолуние — рош-хойдеш, как и Рош ѓаШоно — еврейский Новый год. Песах — всегда в полнолуние в начале весны, и так далее. Тора заповедала нам считать месяцы, и по этому правилу мы определяем даты еврейских праздников. Песах всегда празднуется 15 нисона, а Йом-Кипур — «в десятый день этого седьмого месяца [месяц тишрей]» (Ваикро, 23: 27). И это полностью зависит от фаз луны. Но наряду с этим, Г‑сподь повелел нам праздновать Песах весной: «Соблюдай месяц авив (колосьев) и совершай Песах Г‑споду, Б‑гу твоему, ибо в месяце авив вывел тебя Г‑сподь, Б‑г твой, из Египта ночью» (Дворим, 16: 1). Следовательно, Песах должен праздноваться именно в весенний период. И тут возникает проблема. Если еврейский календарь будет построен только на основе фаз Луны, то каждый год Песах будет праздноваться на одиннадцать дней раньше. Например, если в этом году Песах выпадает на 15 апреля, то в следующем году это будет 4 апреля, а через год — в конце марта, потом в середине марта и так далее. Так получится, что в какой-то год мы будем праздновать Песах зимой! Поэтому, чтобы обеспечить празднование Песаха всегда весной, существует понятие високосного года. Каждые два-три года, когда Песах по лунному календарю выпадает на более ранние сроки, мы отодвигаем праздник на один месяц, добавляя второй месяц адор. Как объясняет Раши: «Прибавь к году тринадцатый месяц, то есть посредством прибавления месяца к зимнему периоду месяц авив отодвигается на более позднее время» (комментарий к Талмуду, трактат «Санѓедрин», 11б). Именно поэтому в этом году мы празднуем Песах в середине апреля, так как нынешний год является високосным. Мы добавили целый месяц, чтобы в этом году Песах был весной, а не зимой.

Итак, в основе еврейского календаря лежит смена фаз Луны, но он учитывает также и движение Земли вокруг Солнца. Почему это настолько важно для еврейского народа, что это была первая заповедь, которую Б‑г дал сынам Израиля после выхода из Египта?

Солнце и Луна символизируют отношения между Всевышним и народом Израиля. Творец символизирует Солнце, а еврейский народ Луну. Солнце освещает Луну, сама Луна не имеет собственного света, она лишь отражает солнечный свет. Тем светом, что Луна получает от Солнца, она освещает землю. Так и еврей: его предназначение быть зеркалом, отражающим Б‑жественный свет, поэтому он должен находиться в состоянии духовного равновесия на прямой линии с Б‑гом, чтобы он мог получать этот свет, как сказано: «Ибо Б‑г Всесильный есть солнце и щит» (Теѓилим, 84: 12).

И поэтому мы обращаемся к Б‑гу в мужском роде. Как известно, ребенок появляется на свет в результате слияния мужского и женского начала. При этом мужское начало является дающим, а женское — принимающим. Так же строятся отношения Творца и сынов Израиля: Б‑г — мужское начало (дающий свет, как Солнце), и кнессет Исроэль (община Израиля) — женское начало (получающие свет, как Луна). Поэтому народ Израиля называется «женой» Всевышнего, как сказано в книге Песнь песней.

А поскольку еще во время Исхода из Египта Б‑г избрал нас Своей «женой», то первое, что Он дал нам, — это «ежедневник». Каждый муж знает, что у него дома «ежедневник» ведет жена. Она записывает все намеченные дела, встречи и события. Она напоминает мужу, куда они идут сегодня вечером, когда отправляться в дорогу и когда возвращаться. Все зависит от нее.

Так и Всевышний дал народу Израиля календарь и сказал: «Вы получаете возможность сами назначать наши встречи. Вы устанавливаете, когда Песах, вы решаете, когда Йом-Кипур! Вы определяете, когда мы встречаемся…» (ибо каждый праздник — это встреча народа Израиля со Всевышним). «Ежедневник» ведет женщина! Как говорит Мидраш: «Собираются ангелы-служители перед лицом Б‑га и спрашивают Его: «Владыка мира, когда Рош ѓаШоно?» И Он отвечает: «Вы меня спрашиваете? И Вы, и Я спросим у земного суда».

Солнце и Луна не только символизируют связь между народом Израиля и Творцом, но и отношения между мужем и женой. Мужчина — это Солнце, дающее свет, а женщина — Луна, принимающая свет. И для того, чтобы Солнце и Луна могли действовать вместе, сначала они должны осознать, что они разные. Мужчина и женщина — это не один и тот же тип людей. Например, если женщина встанет утром с температурой под сорок, не дай Б‑г, это не помешает ей заняться детьми, приготовить завтрак. И только отправив детей в школу, она посетует на то, что не очень хорошо себя чувствует. Мужчина, напротив, почувствовав первые признаки простуды, объявит всему миру, что он не идет на работу, потому что очень болен. Он отправится в постель, потребует к себе особого внимания и ухода со стороны близких. Он отменит все встречи, назначенные на следующую неделю, потому что абсолютно уверен, что он опасно болен! Это два совершенно разных типа людей, и любой мужчина должен всегда помнить, что он Солнце, а женщина — Луна, только зеркало, его отражение. Если она сегодня не излучает много света, то это потому, что он сегодня не ярко горит. Если она ведет себя «неправильно», то это его вина, а она — всего лишь зеркало…

Еврейские мудрецы говорят, что «народ Израиля отсчитывает время по Луне и уподобляется Луне». Любавичский Ребе в своих беседах объясняет: «Как и ночное светило, мы светим «отраженным светом» — светом Б‑жественной мудрости, который доходит до нас через Тору, заповеди и еврейские праздники. Но нам обещано, что в будущем Луна сравняется с Солнцем, и свет, исходящий от них, будет сопоставим: «И будет свет Луны таким же ярким, как свет Солнца, как это было во время шести дней Творения». Это произойдет, когда исчезнут все духовные «сокрытия», Б‑жественный свет проявится в полной мере, а еврейский народ раскроет весь свой духовный потенциал и наполнит весь мир светом Торы. С приходом нашего праведного Мошиаха, да придет он вскоре, уже в наши дни!»

Загрузить газету в формате PDF вы можете здесь (0,97 МБ).

Сослучайное и присослучайное 2014-03-27 05:15:12

Недавно возле Старого города в Иерусалиме я видел группу солдат-новобранцев, приехавших на экскурсию. Человек шестьдесят, но интересно, что все — эфиопы. Раньше у Цаѓаля была политика плавильного котла, а теперь что же — стали набирать этнически однородные роты?

Список кошерных пищевых добавок

Вот тут.

Йегуда Ифрах. Интеллектуальный и эмоциональный возраст

Что происходит, когда ребенок не получает до 6 лет того, что он должен получить от матери и от отца? В 6 лет базовые сосуды его организма уже выстроены. То, что он получил (или не получил) до 6 лет — так сложится его жизнь. Человеку может быть уже 30, 40, 50 лет, а эмоционально он остается ребенком, застрявшим где-то между 3 и 6 годами. Можно ли из этого выбраться? Можно ли заставить свои эмоции "повзрослеть?
Прекрасный урок Йегуды Ифраха о психологии раннего детства и о том, как это влияет на всю нашу "взрослую" дальнейшую жизнь.
http://chassidus.ru/library/yehuda-yifrah/740721-1.htm

Пост в иудаизме

Originally published at Маханаим {Блог}. Please leave any comments there.

Здравствуйте, рав! Скажите, пожалуйста, существует ли в иудаизме форма поста без полного отказа от еды и питья (как например в Дан. 10:3)? Насколько древней является форма такого поста? Спасибо!

Paisach

РА"Н задает кашью. Если мы продали хомец гою, то он может в любой момент прийти и забрать его.
Я бойдек гевейн. Пришел гой и протащил свой хомец через всю проверенную квартиру.
Естъ ли у меня хиюв бдика.
хаБА"Х дает псак, что таки нет, поскольку хомец уже не попадает в баль ирое  баль имойци.
И вот тут я не понимаю его тируцим. Может ли кто-то попростому обьяснитъ, почему?

Тазрия “Мальчик или Девочка?” 5770 Н. Аристер

Тазрия 5769 Ч. 2 – Н. Аристер

« Older Entries