בס"ד
Гискашрус 731
На посук "вешофту hоэйдо веhицилу hоэйдо[1]" в конце нашей главы, сказали Разал: "и откуда, что малый (Сангедрин) должен состоять из 23 человек? Ибо сказано: "вешофту hойэдо веhицилу hойэдо", "общество" судит, и "общество" оправдывает, уже есть двадцать, и т.д., и откуда еще три и т.д."
И нужно понять то, что Писание завершается фразой "веhейшиву ойсой hойэдо эл ир миклотой[2]", почему Писание также здесь называет суд "обществом", а не "судьи" и т.п.?
И это будет понятно в соответствии с тем, что объяснялось на гисваадус 12 тамуза, причина того, что мы не находим различия в вопросе פרהסיא между десятью и больше чем десятью – ибо то, что делается перед десятью из Израиля – это уже самая большая פרהסיא, поскольку десять человек из Израиля заключают в себе весь мир. И поэтому то, что становится известно в присутствии десяти человек, это как то, что стало известно во всем мире.
"Уничтожающий одну душу из Израиля как будто бы уничтожил целый мир, и каждый, кто дает жизнь одной душе из Израиля – как будто бы дает жизнь целому миру". И поэтому тот, что убил душу из Израиля – грех в отношении "целого мира" – его должно судить "общество" именно, десять из Израиля, включающие в себя все аспекты мира, и поэтому они ощущают урон, нанесенный им, в полной мере.
Подобно тому, как сотворение мира было посредством всех трех линий, как сказали Разал: "сказал Вс-вышний, если я сотворю мир мерой милосердия (правая линия) – то велики будут грехи их, если мерой суда (левая линия) – как же мир сможет устоять, но – я сотворю его мерой суда и мерой милосердия (их соединение – средняя линия) – таким же образом исправление и строительство мира, разрушенного тем, кто убил душу, происходит посредством всех трех линий: сначала – "и будут судить общество" (мера суда), потом "и оправдает общество" (милосердие), и практическое исправление – "и вернут его общество в город его изгнания" – искупление и исправление греха посредством изгнания в города убежища – со стороны средней линии, уравновешивающей милосердие и суд.
Заин
И урок из этого – насколько важна каждая деталь в служении человека.
И как приводится в Геморо "пусть человек всегда смотрит на себя, как будто бы он наполовину виновен и наполовину оправдан, если сделал одну заповедь – счастлив он, ибо перевесил себя в сторону заслуги", и подобным же образом в противоположную сторону. И внутренний смысл этого – подобно тому, что в заповедях сказали Разал "тот, кто исполняет одну заповедь – свободен от исполнения другой заповеди", поскольку все мицвот заключены друг в друге, таким же образом это в грехах, что каждый грех заключает в себе и т.д., и поэтому каждый частный аспект в Торе и заповедях затрагивает всю его душу.
[1] "И будет судить община, и спасет община"
[2] "И вернет его общество в город-убежище"