Еврейский алфавит и входящие в него двадцать две буквы с древних времен привлекали интерес еврейских мудрецов, философов и ислледователей. На эту тему написаны десятки томов, изучение которых требует многолетнего труда. Книга Д. Паланта представляет собой своего рода введение в эту гигантскую тему. Сказанное в этой книге может быть сведено к фразе из Мидраша: «Двадцатью двумя буквами еврейского алфавита создан мир». Двадать две главы книги представляют собой краткое знакомство с символикой, числовым значением и комбинациями букв еврейского алфавита. В приложении приводится сводная таблица шрифтов еврейского письма.

Посмотреть внутри

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
АЛЕФ
БЕТ
ЕИМЕЛ  
ААЛЕТ
ГЕЙ   
ВАВ   
ЗАИН   
ХЭТ   
ТЭТ   
ЙОД   
КАФ   
ЛАМЕД
МЭМ   
НУН   
САМЕХ
АИН   
ПЭЙ   
ЦАДИ   
КОФ   
РЕЙШ   
ШИН   
TAB   
ШРИФТЫ  ЕВРЕЙСКОГО  ПИСЬМА

Предисловие

Еврейский алфавит уникален. Именно он является первичным и изначальным, в то время как все иные буквенные системы письменности возникли на его основе. К примеру, современный русский алфавит - прямой потомок одной из первых славянских азбук, кириллииы, являющейся переработкой греческого письма, которое, в свою очередь, вторично по отношению к еврейскому алфавиту. Подобным же образом в иной культуре индийское письмо «брахми», посредством арамейского языка, родственного ивриту и имевшего широкое распространение на Ближнем и Среднем Востоке, восходит к ивритской азбуке.

В обыденном употреблении, для обывателей и даже для лингвистов, буквы - не более чем, как говорят учебники, конвенциональные графические знаки для обозначения звуков на письме. Их названия, формы написания и соотнесение с теми или иными звуками есть результат общепринятого «неписаного соглашения» в обществе. Но, в отличие от всех прочих буквенных систем, еврейский алфавит изобилует скрытыми смыслами, заключенными как в самом порядке расположения букв, объединяющихся в смысловые группы, так и в правилах их использования и произношения.  Особую значимость еврейским буквам (аналоги этому явлению имеются в некоторых других языках и системах письма)  придают их числовые значения - гиматрии, наделяя соотношения слов, оборотов и фраз дополнительным смыслом. В   еше   большей   степени   носителями скрытой информации являются названия и формы написания букв. Если говорить не о скорописи, схематическом или любом другом из упрошенных вариантов записи, а о том, что используется при написании свитков Торы, тфилин или мезузот, то в форме букв, составляющих еврейский алфавит, смысловым значением   обладает   не только обший вид буквенного знака, но и каждая из   составляющих    его частей. Ведь большинство букв   нашего   алфавита представляют собой комбинацию из двух и более базисных букв, которые в каждой из этих комбинаций становятся  деталями   нового целого,   приобретающего   свое собственное значение.

Наш алфавит, алефбет, включающий в себя двадцать две буквы плюс пять особых, «конечных» форм, используемых при написании в конце слова, -отображение духовных категорий высшего порядка, находящихся на куда более высокой ступени абстракции и в свою очередь являющихся «буквами», которыми создано мироздание. Это можно уподобить тому, как буквы, входящие в состав математических или химических формул, приобретают в них смысл, отличный от того, который они могут нести в качестве текста. В формулах это буквы предстают символами фундаментальных сущностей -  к  примеру,  химических  элементов. Подобно этому и все знаки еврейского алфавита являются символическим отражением  изначальной   «письменности», лежащей в основе мироздания. Это относится как к нашему миру, видимому и осязаемому, так и к духовным мирам,  более  абстрактным;  во всех мирах - неисчислимое разнообразие форм и проявлений, и все они  могут быть описаны формулами, состоящими из ограниченного набора букв.

Еврейские буквы - символы базисных сил и феноменов (разумеется, в большей степени, чем буквы в составе  химических  или математических формул), из которых состоит наша реальность. В   еврейской   литературе   существует множество толкований формы каждой из этих букв, их названий и способов сочетания. Именно поэтому знакомство с такой простой, на первый взгляд, темой, как алфавит, оказывается столь сложным и требующим внимания и усилий. Этот предмет представлен в еврейской традиции как древними, насчитывающими тысячелетия книгами, - назовем хотя бы «Отийот де-раби Акива», сборник толкований периода Мишны, - так и множеством более поздних произведений, вплоть до написанных в наши дни.

В одной книге невозможно обобщить весь колоссальный объем информации, содержащийся  в  наших  источниках,  -ведь каждая из них отражает только одну сторону, какой-то специфический аспект той   или   иной  темы.   Сказанное  здесь справедливо по отношению ко всем областям  еврейского знания.  Предлагаемую вашему вниманию книгу стоит рассматривать в качестве своего рода введения в тему. Выполняя свою, присущую только ей, функцию, она, вслед за   великим   мудрецом Гилелем, призывает нас: «А теперь иди  и учись!»

Это издание представляет собой переработанную серию статей, первоначально предназначенных   для периодического издания «Отцы и  дети» и опубликованных на его страницах. Мы  надеемся, что собранные воедино и заново отредактированные статьи будут восприниматься читателями как целостное произведение. В кабалистических книгах отмечается, что если две буквы способны образовать лишь два сочетания, то три буквы - уже шесть и т.д. Хочется думать, что двадцать две главы   повествования о буквах нашего алфавита, составившие эту книгу, дадут возможность получить о нем более полное и глубокое представление.

Адин Штейнзальц