большой формат. Серия "Сокровенная Тора"

"Черным огнем по белому огню". Книга Берешит с избранными комментариями Раби Моше Бен Нахмана (РАМБАНА).

Рамбан был первым из великих комментаторов, кто в книге, предназначенной для многих читателей, прикоснулся к сокровенным тайнам Торы, приоткрывая путь в «Пардес». И все же сокровенные знания, которые он сообщает лишь при помощи немногословных намеков, остаются доступными только для посвященных.

В предисловии к своему комментарию Рамбан предостерегал: «Я хотел бы дать хороший совет всем читателям этой книги - не пытайтесь постичь мыслью, построенной на логике, те намеки на сокровенные тайны Торы, которые я даю в этой книге. И я заверяю вас, что вы не постигнете мои слова и не поймете их при помощи рассудка и рационального анализа. Но их подлинный смысл можно постичь только из уст мудреца - знатока сокровенной традиции, который говорит с глазу на глаз со своим понимающим учеником».

Фрагмент для сравнения:

Глава Берешит

(1) Вначале сотворил Бог небо и землю. (2) А земля была пустотой

КОММЕНТАРИЙ РАМБАНА   
(1) Сотворение Вселенной - это глубокая тайна (сод), которую невозможно постичь из стихов Писания. Но ясное понимание этого процесса достигается только на основе устной традиции - кабалы, восходящей к нашему наставнику Моше, который получил ее от Всесильного. А тот, кто владеет этой тайной, обязан ее скрывать.1 ...И это знание хранят только те, кто получил (во всей полноте) Устную Тору, переданную Моше на Синае.
А теперь послушай верное и ясное объяснение этого стиха в соответствии с его простым смыслом (пшат). Святой, благословен Он, сотворил все творения из абсолютного ничего. И у нас, в святом языке, нет иного названия для извлечения «нечто» (йеш) из «ничего» (айн), кро-
  
ме слова «___» (бара) - «сотворил».
И Он извлек из полного и абсолютного «ничего» тончайшую основу, не имеющую материальности, - созидающую энергию, готовую принять форму и перейти из потенциального состояния в действие. И это - первоматерия, которая у греков называется «аюли». Но после «аюли» Он уже ничего не творил, а только формировал и делал, ибо из нее Он извлек всё (существующее) и облачил в (различные) формы и преобразовал их.
И знай, что «небо» и все, что в нем, - один вид первоматерии, а «земля» и все, что на ней, - другой вид первоматерии.2
И только они были «сотворены», а все (существующее) было создано из них.

______________
1В талмудическом трактате Хагига сказано: «Не разъясняют тайну сотворения Вселенной (Маасе Берешит) более, чем одному ученику - с глазу на глаз. А тайну Б-же-ственного управления Вселенной (Маасе Меркава) даже одному сообщают только в том случае, если он мудрец и постиг ее сам (тогда разрешается подтвердить его
ПОСТИЖеНИе) (Хагига 116). И В СООТВеТСТВИИ С ЭТИМ Определена алаха (Рамбам, ИсодейТора 4:10-11).
Следуя этому закону, Рамбан разъясняет только простой смысл (пшат) этих стихов Торы, не касаясь более высоких уровней понимания.
2 В этом утверждении Рамбан основывается на словах мидраша. Говорил раби Элиэзер а-Гадоль: «Из чего были созданы Небеса? Он извлек их из света, в который Он облачен, и простер, подобно завесе, ...как сказано: «Окутан светом, как покрывалом, простер Небеса, как завесу» (теилим 104:2). А из чего была создана земля? Из снега, который под престолом Его славы, ...как написано: «Про снег Он сказал:
ЭТО - ЗеМЛЯ» (Пиркей де-раби Элиэзер 3, йеменская рукопись).

КОММЕНТАРИЙ РАМБАНА
(2) Эта первоматерия, которую именуют «аюли», на святом языке называется «___» (тоху) - «пустота». И если бы человек попытался дать этому другое определение, то он бы отчаялся и не смог, поскольку она (первоматерия) еще не облачилась в некую форму, которой могло бы соответствовать какое-либо название. А форма, в которую (затем) облачилась эта материя, называется на святом языке «___» (боху), и это составное слово: «___» (бо-ху) - «в нем (т.е. в этом материальном обличий) - это (т.е. первоматерия)».
И так же сказано в «Книге Творе-
 
ния»: «Создал из пустоты (тоху) материальность и сделал существующее   ИЗ   НИЧеГО»   (Сефер Йецира
2:6). И еще сказано в мидраше раби Нехуньи, сына Аканы: «Земля была пустотой - и обрела материальность. Ведь, что значит «боху»! Это нечто, обладающее материальностью. «Бо-ху» - значит «в нем это»
(Сефер а-баир 2).
А следовательно, простое понимание (пшат) этих стихов верно. Сначала «сотворил Б-г небо», извлекая соответствующий вид первоматерии из ничего, «и землю», извлекая иной вид первоматерии из ничего. ...И это творение было мельчайшей

__________________
В книге «Путеводитель заблудших» Рамбам объясняет этот сокровенный ми-драш так: «Материя Небес (т.е. высших миров) отличается от материи земли (нижних миров). Одна из них, возвышенная и утонченная, связана с Творцом, да будет Он превознесен, - и это облачающий Его свет. А второй материал далек от Его света и сияния - и эта материя нижних миров сделана из снега, который под Престолом Его Славы. И об этом сказала Тора: «И увидели они Б-га Израиля, а под Его ногами - нечто, подобное кирпичу из сапфира» (Шмот 24:10). В том пророческом видении они постигли первоматерию, из которой был создан нижний мир. И Ун-келос поясняет, что «Его ноги» опирались на подножье Его престола, - и из этого ясно, что тот «кирпич», который был под Его престолом, - это первоматерия земли. И это две первоматерии - для высших и для низших миров, а не одна, общая, первоматерия. И это великая тайна - тайна происхождения всего существующего и тайна тайн Торы» (Рамбам, море невухим 2:26). См. также далее - комм, к стиху 1:2.
3 И подобное же объяснение приводится в книге Зоар: «Тоху (пустота) - это пространство, не обладающее ни цветом, ни формой. ...Но боху уже обладает образом
И формой» (Зоар, Берешит 16а).

И ОБРЕЛА МАТЕРИАЛЬНОСТЬ,  И ТЬМА [нависла]  -  НАД БЕЗДНОЮ. А ДУХ
Божий парил над водою. (з)И сказал Бог: «Да будет свет!», и возник свет. (4) И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (5) И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. Был вечер, и было утро - день один.               (6) И сказал Бог: «Да будет
свод посреди воды, и да будет он разделять между водами». (7) Сделал Бог свод, который отделил воду под сводом от воды над сводом. И стало так. (8) И Бог назвал свод небом. Был вечер,

КОММЕНТАРИЙ РАМБАНА
«точкой», не обладающей материальностью,4 - и из нее было создано всё, наполняющее небо и землю.5
И после того, как сказано, что одним речением «сотворил Б-г небо и землю», поясняется, что после этого (этапа) творения «земля была пустотой» - т.е. потенциальной энергией, не преобразованной в вещество, а затем «обрела материальность», так как Он облачил ее (т.е. первоматерию) в определенную форму.
И такое преобразование явлений

из потенциального состояния в реальность называется «речением»: «И сказал Б-г: Да будет свет» (Берешит 1:3), «И сказал: «Да будет свод...» (там же 1:6), «И сказал: «Да произрастит
ЗеМЛЯ...» (там же 1:11) И Т.Д.
А если ты спросишь, когда же были сотворены ангелы, не обладающие материальным телом, - то это в Писании не разъясняется. И есть толкование (драш), что они были сотворены только на второй день, чтобы не говорили, будто они помогали при Сотворении Вселенной

______________________
4 Т. е. эта бесконечно малая «точка» еще не была веществом, но обладала лишь потенциальной энергией (см. выше комм, к 1:1). В книге Зоар об этом сказано: «Не существует никакого знания о том, что было до этой «точки», и поэтому она называется  (начало), - и это первое речение из всех речений. ...И скрытое сияние {зоар) светило внутри этой точки. ...И тайна этого заключается в стихе: «Окутан светом, как покрывалом» (Теилим 104:2), - когда свет окутывает Его, не распространяясь, он скрыт. И в этом тайна Творения - в развертывании и распространении этой «точки», в которой было скрыто сияние, и из этого сияния возникло все существующее» (Зоар, Берешит 15а).
5 В одной из своих драшот Рамбан описывает этот процесс несколько по-иному: «Из абсолютного небытия и из полного «ничего» была вызвана «точка», меньшая, чем горчичное зерно, - и это небо и все, что в нем, и другая «точка» - и это земля и все, что на ней, и это - «аюли» Небес и «аюли» Земли. И после этого Он уже ничего не сотворил, - только извлекал существующее из существующего» (Торат Ашем темима). И следует объяснить, что в начальный момент Творения обе эти «точки» полностью совпадали - как в пространстве, так и во времени. Но с началом отсчета времени они разделились: одна из них была преобразована в тонкую материю высших, духовных миров, а другая - в материю низшего, грубо-материального, мира.

КОММЕНТАРИЙ РАМБАНА
(Берешит-раба 3:11). Но ЕСЛИ ТЫ УДОСТОИШЬСЯ постичь сокровенную тайну слова ( ) и поймешь, почему не сказано: «Б-г сотворил вначале...»,6 то тогда ты сможешь познать, что, повествуя о нижних мирах, Писание намекает на верхние миры. А слово ( ) («Вначале») намекает на «Мудрость», которая является началом начал, и поэтому это слово переведено на арамейский язык как ( )
- «МудрОСТЬЮ СОТВОрИЛ Б-Г» (Таргум Йерушалми, Берешит 1:1).
И  сказано:   «И  были  завершены
небо, И ЗеМЛЯ, И ВСе ИХ ВОИНСТВО» (Берешит 2:1). «Воинство Земли» - это, как упомянуто в Торе, звери, пресмыкающиеся, рыбы и все растения, и
  
также - человек. «Воинство небес» -это два упомянутых светила и звезды, как сказано: «А если взглянешь ты на небо и увидишь солнце, луну и звезды - всё небесное воинство»
(Дварим 4:19). И ЭТО «ВОИНСТВО» ВКЛЮЧА-
ет в себя также разумные существа, не обладающие материальным телом, как сказано: «Видел я Г-спода, сидевшего на Своем престоле, и все небесное воинство стояло при нем» (Мелахим 2,22:19). И еще: «И будет в тот день - покарает Г-сподь небесное воинство в вышине и земных царей на земле» (йешая 24:21). И отсюда (т.е. из того, что в стихе Торы сказано: «...и все их воинство») - намек на создание ангелов при сотворении Вселенной. И души людей тоже относятся к «небесному воинству».

________________________
6 Несколько подробнее это поясняется в комментарии рабейну Бхайе: «Слово ___ (Вначале) намекает на сокровенную Силу, которая является началом всех начал, не имеющим начала. И эта Сила сотворила прежде всего мир ангелов, которые называются в Писании словом ___, и мир небесных сфер - и это «небо», и нижний мир - и это «земля». И поэтому невозможно было расположить слова стиха в ином порядке: «Элоким сотворил вначале», - но необходимо сказать: «Вначале сотворил элоким», чтобы слово «сотворил» обозначало действие, совершаемое словом ( ) (Вначале). И пойми из этого, что сокровенная Сила, которая является «началом» (Первопричиной) сотворила и ангелов, и Небеса с небесными
Сферами, И ЗеМЛЮ - НИЖНИЙ, ПОДЛУННЫЙ, МИР» (Комментарий на Берешит 1:2).