"И был вечер и было утро, день один". В первый день установлено, что день и ночь вместе должны длиться сутки, и если одно из них становится длиннее, другое укорачивается. В создании такого порядка и состоит творение продолжительности дня и ночи[5]. Люди, пытавшиеся выискивать противоречия в нашей святой Торе, утверждали, что не могут выйти из одного источника две противоположности сотворивший день не в силах сотворить ночь. Чтобы подчеркнуть несостоятельность этого заявления, наши мудрецы постановили упоминать день в вечерней молитве, а ночь в утренней. Ведь сказано: "И был вечер, и было утро: день один", следовательно, вместе они составляют единое целое, т.е. являются его компонентами, и были сотворены одной силой. Кроме этого, нужно отметить, что в конце последующих дней творения сказано "день второй", "день третий" и т.д., а в первый день сказано "один". Это объясняется тем, что понятие первый подразумевает наличие второго, которого тогда ещё не было. Таким образом, единство первого дня в некоторой степени подобно Абсолютному Единству, присущему лишь Всевышнему. Значит, единение возникших в этот день света и тьмы, было более полным, чем любое единение, известное нам сегодня.