Перед нами очень странная ситуация. С одной стороны, еврейская традиция пытается воздвигнуть стены между евреями и неевреями, стоит на страже обособленности Израиля.

С другой стороны, она утверждает равенство всех людей, их достоинство, и на этой основе стоит весь традиционный иудаизм.

Эти противоречивые заявления побуждают обвинить иудаизм в двуличии.

Эта книга для читателя, который хочет знать правду о мироздании, которому не безразлична собственная судьба, судьбы евреев, всего мира, судьба мировой культуры.

Сборник лекций раввина д-ра философии Натана Лопеса Кардозо затрагивает самые противоречивые темы еврейской мысли и закона, те сложные, принципиальные вопросы, которые возникают при чтении еврейских источников и критической литературы. Автор не старается создать впечатление, что предлагаемые им ответы – истина в последней инстанции. Однако его глубокие рассуждения позволяют оценить величие и актуальность еврейской мудрости, увидеть еврейскую жизнь в совершенно ином свете – в ее вечной, милосердной и чарующей красоте.

Натан Т. Лопес Кардозо широко известен в Америке, Канаде, Южной Африке и Европе своими лекциями по вопросам еврейской философии.

Родился в Амстердаме (Голландия). Получил смиху (звание) раввина в знаменитом талмудическом колледже, ешиве Гейтсхеда (Англия) и степень доктора философии в Колумбийском университете (США).
Автор книг Бесконечная цепь; Тора, традиция и человек; Тора как Божественное сознание и многочисленных статен по вопросам еврейской философии.

Преподает во многих учебных заведениях Израиля: Ор Са-меах, Неве-Йерушалаим, Михлала и т. д. Принимает участие в семинарах и различных программах в Израиле и англоязычных странах.
Живет с женой, детьми и внуками в Иерусалиме.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Слово благодарности

Глава 1.
О МОЛЧАНИИ, ЖЕРТВАХ И ЗОЛОТОМ ТЕЛЬЦЕ
Шатер Собрания
Грех Золотого Тельца
Дерзость молитвы
Будущее жертвоприношений
Поклонение идолам
Синай

Глава 2.
О СНЕ И БОДРСТВОВАНИИ
Шатер Собрания и пренебрежение субботой
Огонь
Шатер Собрания и Творение
Сон
Шабат, чуткий сон
Шатер Собрания и идея работы
Суббота, акт освобождения
Гавдала
Религиозная одержимость

Глава 3.
О ЕВРЕЙСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
И ИЗБРАННОМ НАРОДЕ
Привилегированность
Равенство всех людей
Парадокс традиции
Историческая реальность
Вавилонская башня
Нимрод
Один язык и одни слова
Катастрофа времен Ноаха
Независимость природы
Централизация
Ошибка Канта
Государство как навязчивая идея
Секулиризм
Язык
Первый отказник
Антисемитизм
Страна Израиля
Выбор участия или уклонения
Корневые испытания
613 и 7

Глава 4.
ЗАКОН О МАМЗЕРЕ:
СПРАВЕДЛИВОСТЬ ИЛИ СВЯТОСТЬ?
Б-г против Б-га
Проблема зла
Кдуша (Святость)
Сексуальность
Акейдат
Ицхак
Справедливость

Глава 5.
О ПАРТИКУЛЯРИЗМЕ И УНИВЕРСАЛИЗМЕ
Партикуляризм и универсализм
Избранное человечество
Народ Израиля
Теология замещения
Образ Б-га
Неевреи и обязанность уважать родителей
Освящение имени Б-га
Законы Ноаха
Заключение

Глава 6.
ОБ ИЗРАИЛЬСКО-АРАБСКОМ КОНФЛИКТЕ
Библейская перспектива
Израильско-арабский конфликт
Рождение Ицхака
Ошибка Сарай
Раскаяние Аврагама
"Перэ адам"
Власть над миром

Глава 7.
О ПЕРВОЙ ТОРЕ
Монолог и диалог
Первая Тора
Тора Моше
Моше и ангелы
Тора мессианской эпохи
Устная Тора
Моше и рабби Акива
Тора иных миров
Дополнение

Глава 8.
ГАЛАХА - ИСКУССТВО УДИВЛЯТЬСЯ
Как мы стали такими?
Удивление
Галаха
Новое сознание
Заслужить

Глава 9.
О МОЛОКЕ И МЯСЕ
Кабала
Животный мир
Молоко

Глава 10.
О БИБЛЕОКРИТИКЕ И ВОЗРАЖЕНИЯХ НА НЕЕ
Краткая история

Глава 11.
О РЕЧИ И МОЛИТВЕ
Хуцпа
Первый хуцпан
Какие слова?
Современный человек и восхваления
Найти верные слова
Музыка молитвы
Настроение
Молчаливая молитва
ПРИМЕЧАНИЯ

Предисловие

Часто говорят, что традиционный иудаизм потерял жизненную силу и не соответствует запросам интеллигентного еврея нашего времени. Считают, что его эпоха кончилось и его место заняли философии, которые отражают так называемую "современность".

Тем не менее, между целым рядом людей не религиозных и провозглашающих себя религиозными существует удивительное сходство. Те и другие принимают свою систему верований как данность и, пребывая в плену собственных представлений о мире, боятся выглянуть наружу. Понятие "фундаментализм", которым часто клеймят религиозную общину, с равным, если не с большим успехом, применимо и к не религиозному обществу, которое претендует на открытость сознания и широту взглядов. Большинство нерелигиозных евреев не замечают многих глубоких противоречий в cboilx убеждениях и, как правило, совершенно не знают важнейших основ еврейской традиции и философских изысканий. Несмотря на это, они, не задумываясь, высказывают безапелляционное мнение о еврейской традиции.

Религиозная община, с другой стороны, порой не готова рассматривать критические замечания в адрес своей веры и не обращает внимания на определенные глубокие тенденции, скрытые в значительной части еврейской идеологии. Поэтому она не может поднять голос в ее защиту, что так необходимо в наше время.

В течение ряда лет я имел счастье учить нерелигиозных людей тому, что такое иудаизм: людей всех возрастов, самого разного происхождения и положения, включая профессоров, врачей, юристов, студентов университета и бизнесменов. Дискутируя с ними, я многое узнал об их взглядах на жизнь, их критичности и стремлении осознать, что значит быть евреем. Вскоре я понял, что лежит в основе их критицизма, поскольку подобные скептические взгляды на еврейскую традицию были и у меня в юные годы "упрямства".
Этот опыт позволил мне преподавать еврейскую традицию, провоцируя вопросы, что позволяло современному человеку увидеть глубину традиции и ее актуальность. Мои нееврейские слушатели часто говорили мне, что я помог им понять миссию иудаизма, его обращение ко всем людям двадцатого века. Мои лекции, таким образом, следует рассматривать как ответ светским людям, утверждающим, что иудаизму нечего сказать современному человеку, и тем религиозным людям, которые ошибочно принимают религиозные верования как данность, не вдумываясь в их глубину.

Я решил написать о проблемах, которые особенно тревожили меня в годы моего бунта когда я искренне сомневался в ценности иудаизма То, что евреи называют себя избранным народом казалось мне тогда хуцпой (наглостью) и при том — чрезвычайно опасной. А закон о мамзере (рожденном от незаконной связи еврейки, находящейся в браке) я считая несправедливостью, рассудив, что застав-лять ребенка отвечать за проступок его родителей, возмутительно.

Высказывание Рамбама о том, что жертвенный культ в Храме берет начало в идолопоклонстве, вызвало у меня настоящий шок и поставило под вопрос аутентичность традиционного иудаизма Скрупулезность галахического соблюдения мельчайших деталей внешней обрядности полностью противоречила моему пониманию подлинной религии. Бескомпромиссный отказ ортодоксального иудаизма принимать находки современной библейской критики казался более чем претенциозным. Многословие молитвенной службы стало для меня примером того, насколько иудаизм не отвечает нуждам духовного человека Соблюдение субботы со всеми ее ограничениями представлялось мне реликтом прошлого, а запрет смешения молока и мяса - анахронизмом, отражающим примитивные законы несостоятельных гигиенических правил.

Однако, начав более вдумчиво и серьезно изучать еврейскую традицию, я был вынужден признать, что ошибался, и мой "скептицизм" основывался на невежестве, неверном понимании высказываний об избранности еврейской традиции. К моему изумлению, мне открылось, что те самые явления, которые казались особенно нелепыми, были наиболее глубоким выражением еврейской мудрости. Но путь к этому открытию был нелегким. Это была борьба, и она потребовала много времени, пока я не обрел мир в моих новых открытиях. Когда я понял, что произошло, я почувствовал себя обязанным сообщить об этих открытиях студентам. Теперь, много лет спустя, я решил сделать эти лекции доступными для широкой аудитории.

Фрагмент из книги:

О МОЛЧАНИИ, ЖЕРТВАХ И ЗОЛОТОМ ТЕЛЬЦЕ

Тезис Рамбама (Рабейну Моше бен Маймон, Маймонид, 1135-1204) о жертвенном культе высветил одно из самых интересных противоречий в еврейской истории. На первый взгляд может показаться, что он был смущен практикой жертвоприношений в Храме. Убийство животных, возлияния крови, сожжение почек, других органов и так далее - короче все ритуалы, связанные с принесением жертв - трудно воспринять, как воплощение высоких идеалов монотеизма и еврейской традиции. Поэтому можно сказать, что Рамбам находился в затруднительной положении. С одной стороны, культ жертвоприношений нельзя рассматривать как вершину еврейской этики и гуманизма. С другой стороны, его нельзя исключить из иудаизма, потому что он представляет собой часть единого целого  Б-жественного текста Торы.

Попытка Рамбама синтезировать эти две, по-видимому, несовместимые позиции, чтобы одновременно включить и исключить это выражение еврейского ритуала, демонстрирует выдающееся по изобретательности мастерство. Жертвенный культ выглядит как уступка человеческой слабости, как необходимый процесс, чтобы увести людей от жертв идолам, пока не наступят хорошие времена, когда он перестанет быть необходимым. С этой точки зрения, данный ритуал не представляет иудаизм как таковой, и в то же время может оставаться в рамках еврейской традиции.

Невозможно внезапно перейти от одной крайности к другой, природа человека не позволяет ему сразу прекратить делать то, к чему он привык. Теперь Б-г послал Моше сделать евреев царством священников и святым народом...

Евреям было заповедано посвятить себя Его службе. Но обычный способ служения, свойственный (в прежние дни) и евреям, состоял в жертвоприношениях животных в святилищах, где находились всякие образы, поклонение этим образам и возжигание перед ними курений.

Это согласуется с мудростью Б-га, которая проявляется во всем Творении и в том, что Он не заповедал нам прекратить пользоваться этими способами служения, потому что исполнение такой заповеди противоречило бы природе человека.

По этой причине Б-г позволил продолжать эти ритуалы. Он поставил Себе на службу то, что прежде использовалось для служения Его творениям, и заповедал нам служить Ему тем же образом1.

Это объяснение Рамбама порождает больше вопросов, чем разрешает. Действительно ли он верил, что в этом весь смысл храмовых жертвоприношений? Неужели не было в них более глубокого смысла, большего символизма? Он, вроде бы, говорит, что жертвенный культ возник среди идолопоклонников и только позднее стал частью культа еврейской традиции. Но разве первое жертвоприношение не принесли Каин и Гевель (Авель), без сомнения посвящая свои жертвы Творцу и никому иному (Брейшит, 4)?

Здесь (в книге "Наставник колеблющихся") есть явное противоречие с высказываниями Рамбама в его других трудах. Тут он пишет, что, несомненно, человечество (и еврейский народ) достигнет более высокого духовного уровня и тогда уже не будет нуждаться в жертвоприношениях, а в Мишнэ Тора он, видимо, придерживается иного взгляда: "Царь Машиах (Мессия) восстанет в будущем, восстановит царство Дома Давида и вернет ему независимость; он отстроит Храм и соберет всех рассеянных Дома Израиля. В его дни будут исполнять все за-коны и опять будут приносить жертвы"2.

Таким образом, вопрос остается и ставится еще более остро. Будут ли жертвы в Мессианскую Эпоху выражением возвышенной духовной жизни, или они не будет нужны, поскольку это уступка человеческой слабости?