Несколько бесед одного из выдающихся раввинов нашего поколения, возглавлявшего знаменитую ешиву Мир. Его беседы об этике снискали всемирную популярность среди еврейской аудитории.

На иврите эти беседы называются "СИХОТ МУСАР" "Беседы об этике и морали". Перед вами — первая попытка перевода этих бесед на русский язык. В шкале еврейских ценностей такие понятия как мораль, этика и нравственность имеют определяющее значение. Вот почему в вопросах воспитания юношества наши учителя и раввины уделяют этим вопросам так много внимания.

Авторы надеются, что предлагаемый перевод заинтересует читателя и послужит стимулирующим фактором для самостоятельного (или с помощью учителя) изучения "СИХОТ МУСАР" рабби Шмулевича в подлиннике. Известно, что многие молодые люди сделали свои первые шаги в иудаизме с изучения этих бесед.

Говоря о раввине Х.Шмулевиче, нельзя не рассказать о йешиве "Мир". Эта йешива была делом его жизни, и его судьба переплелась с удивительной судьбой этой йешивы.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ БЛАГО ЖИЗНИ
"ОБХОДИ ОБХОДИ", -ГОВОРЯТ НАЗАРЕЮ
БИЛ'AM
ВЕЧНОСТЬ — ЗА ОДИН МИГ

Фрагмент из книги:

...случайно разбил кувшин или какой-нибудь другой сосуд. Разве он станет огорчаться из-за этого? Разве радость, которую он испытывает в этот миг, не превращает в ничто его потерю? Точно так же каждый человек должен радоваться жизни. Бесконечна милость Творца и беспредельно счастье человека, владеющего этим бесценным даром, и он не должен огорчаться из-за ничтожных недоразумений, которые то и дело происходят в жизни. И даже мучения и утраты, которые выпали на долю Иова, - ничто в сравнении с безмерностью блага, которым является сама жизнь.

"Испытывал, мучал меня Г-сподь, но смерти не предал..." (Теилим 118). Б-г подверг царя Давида жестоким испытаниям, но не предал его смерти и даровал ему благо жизни, по сравнению с которым все страдания мелки и незначительны.

Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится в Писании: "Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту" (Теилим 49). Это значит, что человек, живущий приземленной жизнью, не ощущает в полной мере, какой ценностью он обладает.

И более того, если человек не ценит, как должно,   счастье   бытия,   он   может   и   вовсе лишиться жизни. Пример этому мы находим в Мидраше в кон'де недельной главы "Ваигаш" (Комментарий "Баалей а-Тосафот"): "В час, когда сказал Яаков-авину Фараону: "Немногочисленны годы моей жизни, но трудны они были", сказал ему Б-г: "Я спас тебя от Эсава И от Лавана, вернул Дину и Иосефа, а ты жалуешься, что жизнь твоя была коротка и тяжела? Так знай же, что соответственно количеству слов, начиная с фразы: "И сказал Фараон Яакову, сколько лет жизни твоей?" и кончая словами "лет жизни моей", - - ровно настолько будут сокращены годы твоей жизни и ты не будешь жить столько, сколько жил Ицхак, отец твой".

Было произнесено тридцать три слова и ровно на тридцать три года жизнь Яакова короче жизни Ицхака. Мы не можем постичь сути этого счета, предъявленного Всевышним. Но благословенной памяти Мудрецы наши поясняют, что все, что происходило с нашими праотцами, -- это урок для нас, последующих поколений. Множество тягот и бед выпало на долю Яакова, - вражда с Эсавом, служба у Лавана, потеря Дины и Йосефа, -но в конце жизни Всевышний вернул ему все потери. И несмотря на это Яаков пожаловался Фараону, ЧТО недолгой и трудной была его жизнь. За это он был привлечен к ответу по самому суровому счету, и за каждое слово он поплатился годом жизни...