Автор: Зидман, Пинхос

Переводчик:

ISBN:

Издатель:

Год издания: 1996

Купить Еврейство Торы и государство Израиль на jewish-book.ru 3.6 USD

Стандартный путь советского еврея к Торе пролегал через еврейский национализм, интерес к государству Израиль, сионизм (есть и такие, кто остановились на полпути). Но и заново обретя веру в Б-га, далеко не все смогли переоценить свое отношение к сионизму и Государству Израиль, теперь уже с позиций Торы. И это не удивительно. Четкое и ясное мировоззрение по этому вопросу часто отсутствует даже у тех, кто соблюдают заповеди с детства. Слишком долог и тяжел путь нашего изгнания, слишком очевидно всеобщее презрение, которому подвергается наш народ, его приниженное положение в этом мире, и поэтому так томительно сладка надежда, не раз в истории увлекавшая нас вслед за яркими призраками мнимого избавления. Сердце и разум человека почти всегда не ладят друг с другом. И в умах очень многих даже Б-гобоязненных людей понятия „народ Израиля", „Земля Израиля" и „Государство Израиль" переплелись тесно и неразрывно, а сионизм воспринимается как мессианское движение, вернувшее еврейскому народу утраченную честь и почет в глазах цивилизованного человечества.

Однако тот, кто живет с кашей в голове, обречен на ошибки. Ведь ложные воззрения на основы веры могут быть даже хуже, чем нарушение Торы действиями. Если человек, к примеру, не признает один из Тринадцати принципов веры, сформулированных Рамбамом, он теряет свою долю в Будущем мире, какие бы заповеди он при этом не выполнял!

Эта брошюра призвана распутать клубок мыслей и эмоций в отношении еврейства Торы к сионизму и Государству Израиль. Рассматриваемые в ней вопросы -не политические и не историчекие. Они относятся к самим основам еврейского мировоззрения, к основам веры, к определению сущности народа Израиля, Торы, изгнания и избавления, Машиаха. Только Тора -мудрость самого Б-ra может быть критерием истинности идей и мнений. Без нее ограниченный человеческий разум плодит лишь фантомы: сладкие грезы (наши суждения) или ужасные кошмары (суждения наших оппонентов).

Прежде всего эта брошюра предназначена для тех, кто уже соблюдает Тору. Но и люди, которые считают себя атеистами, и прочие сторонники „свободомыслия" извлекут из нее немало пользы для себя, если сумеют отказаться от расхожих клише и ярлыков и, хотя бы на время, оставят пагубную привычку обзываться, не размышляя о прочитанном.

Фрагмент из книги:

... ция - это сообщество людей с общим происхождением и языком", а знаменитый французский энциклопедический словарь Лярюсс говорит о "сообществе людей, издавна проживающих на одной территории, имеющих общее происхождение, общий язык и общие интересы". (А какой выходец из СССР в летах не помнит сталинские "Четыре признака нации"? - прим. ред.)

Но не это делает Израиль народом. Есть, правда, "общее происхождение", так же как и все человечество ведет свое "общее происхождение" от Адама и Хавы. "Общее происхождение" еврейского народа начинается через двадцать поколений после сотворения мира, но "мысль об Израиле предшествовала всему сотворенному". Еще до создания неба и земли Всевышний как бы задумал сотворить себе Израиль и Тору. В жилах величайших евреев текла кровь других народов. Прабабушкой царя Давида, "Царя Машиаха", была моавитянка Рут. Раби Акива был потомком ханаанского военачальника Сисры, а Шмайя и Авталион - потомками ассирийского царя Санхерива.

А что касается страны - народ Израиля образовался еще до того, как вошел в Землю Израиля; только на протяжении малой части своей истории еврейский народ жил на своей земле, и еще меньший промежуток времени у него было независимое государство. Святой Язык тоже служил в качестве разговорного языка относительно небольшой промежуток времени. Сама Тора дана на семидесяти языках, и известно, что даже часть Священного Писания, а также оба Талмуда, мидраши и Зоар написаны на арамейском. Большинство книг Рамбама, раби Йеуды Алеви, рабейну Бехае и других написаны на арабском языке. Что же касается "общей истории", которая часто упоминается в определениях понятия "народ", ясно, что имеется в виду общность истории на протяжении последних столетий. Многие обособившиеся сегодня и даже враждующие между собой нации два тысячелетия назад являлись одним народом. В первых столетиях общепринятого в Европе летоисчисления, когда наша "общая история" уже закончилась, большинство народов Европы просто не существовали как отдельные нации. С другой стороны, между йеменскими и русскими евреями, к примеру, никогда не было ни особой связи, ни "общих интересов". Не раз случалось, что интересы разных групп евреев были различными и взаимно противоречивыми. Например, во время Первой мировой войны евреи, жившие в странах Антанты, были заинтересованы в победе своих стран (за исключением, может быть, евреев царской России), а евреи Австро-Венгерской империи искренне желали победы Францу-Йозефу II.

Таким образом, ни одно из этих и подобных им определений понятия "народ" не относится к народу Израиля. Не земля, не язык и не общая история делают Израиль народом, хотя они и святы сами по себе. Все они занимают надлежащее место только в рамках Торы. Вне Торы они теряют всякий смысл, подобно упомянутому выше этрогу после праздника Суккот. Националистическое движение хотело изменить сущность народа Израиля и уподобить его другим народам, обладающим "национальным языком", "национальным домом" и т. п.

Кто-то назвал сионизм "ассимиляцией в национальном масштабе", в противоположность "личной ассимиляции" в Западной Европе, которая требовала уподобления нееврейским соседям. Это определение тоже не совсем точно. Национальную ассимиляцию можно было видеть, к примеру, в желании советской власти распространить на все народы СССР русско-советскую ментальность и культуру. Сионизм же пошел гораздо дальше: он хотел не просто изменить культуру еврейского народа; он хотел изменить его сущность, хотел, чтобы Израиль перестал быть "народом, который Я Себе создал" и стал еще одним членом "дружной семьи народов". Если воспользоваться примером, приведенным в книге Кузари, это подобно тому, как если бы некто заставил людей ходить на четырех конечностях и жить по-животному и еще утверждал бы при этом, что так и должно выглядеть настоящее человечество.

Другими словами: нововведение, которое внес сионизм, заключается в изменении определения понятия "еврейство". От Синая и до появления сионизма (т. е. на протяжении трех тысяч двухсот лет - прим. ред.) еврейство определялось Торой, сионизм же стал определять еврейство национальной принадлежностью. Очевидно, что такое мировоззрение диаметрально противоположно мировоззрению Торы, даже если не вдаваться в вопрос, насколько сионизм "религиозен".