Беседы (сихот - на иврите) Ребе произносит на хасидских собраниях - "фарбренген". В отличие от "маамаров", в которых Ребе излагает теорию хасидизма как продолжение и развитие учения Баал-Шем-Това, основателя хасидизма, беседы более легки для понимания, носят более свободный характер, касаясь многих тем. Среди них центральное место занимает интерпретация и объяснения тех или иных разделов Торы, однако, беседы включают также многие вопросы еврейского образа жизни, нравственности, воспитания, актуальных проблем евреев в Израиле, в России и в Соединенных Штатах. В этих томах собраны беседы, произнесенные Ребе в первые годы после того, как он стал Ребе - праведным главой хасидского движения Хабад и всего нынешнего поколения. Разделы озаглавлены по названиям глав, которые читают в синагоге по субботам.

Фрагмент из книги:

Тело человека состоит из трех частей: из головы, туловища и ног. Нога -самая нижняя часть тела. Земной прах под ногами - еще более низкая ступень. Арабы находились на такой низкой ступени, что они поклонялись праху своих ног, то есть разум в их голове был ниже праха их ног.

И все же Аврагам и к ним привлекал Б-жественность, как говорят наши мудрецы28, комментируя стих "И воззвал там к имени Б-га - Б-г мира"29 - читай не ваикра ("воззвал"), а ваякри ("делал так, что другие взывали") - "Б-г мира".

Так как служение Авраг ама заключалось в привлечении книзу, то и путь и средства его служения были такого же характера, как сказали наши мудрецы30, он, принимая гостей, старался дать им познать Б-га.

Он принимал гостей в пустыне, обеспечивал их абсолютно всем, а затем, когда они хотели благодарить его, говорил: "Благодарите Того, Чье вы ели, Того, Кто сказал и этим Речением сотворил мир".

11. Задачей Ицхака, как уже говорилось, было вознесение снизу вверх. Поэтому он не имел никакого отношения к египтянам и вообще ни к чему, что вне Страны Израиля, ибо он был "непорочной жертвой всесожжения"31, и еще будучи в Стране Израиля, он занимался рытьем колодцев. в чем содержится намек на раскрытие Б-жественности путем вознесения, путем возвышения нижнего32. Ступень Ицхака - отвлеченность от мира, возвышение и отдаление снизу вверх. То же он творил и в мире, он делал мир сосудом, привлекаемым к Б-жественности.

12. Как рассказывается в Торе, служение Ицхака заключалось в рытье колодцев, то есть в открытии и привлечении из земли кверху "живой воды", не в том, чтобы приводить живую воду из другого места, а в извлечении родниковой воды, находящейся тут же на месте, она только прикрыта землей, грязью и камнями, и когда убирают то, что ее прикрывает, открывается живая вода.

В этом и заключалось его духовное служение: убирать все, что скрывает и заслоняет Б-жественность, делать мир сосудом, способным принять в себя Б-жественность - вознесение снизу вверх, чему соответствует и природа живой (родниковой) воды, текущей снизу вверх.

13. Ицхак не только не считался с тем, что прикрывает живую воду, он не считался также с теми, кто противился тому, что он роет колодцы. Как рассказывается в Торе, когда пришли пастухи Авимелеха, прогнали пастухов Ицхака и засыпали колодцы, Ицхак не обратил на это внимания и велел продолжать рытье колодцев. Более того: даже когда колодцы, выкопанные рабами Ицхака, отдали филистимлянам, - в более глубоком смысле это означает, что жизненную силу и теплоту, до которой они с трудом докопались, передали клипе (злой силе) филистимлян, а это является "сквозным проходом"33, - даже тогда Ицхак не обратил на это внимания и продолжал копать. А когда у него забрали второй колодец, он выкопал третий, пока не дошел до реховот ("простора"): "Вот теперь Б-г дал нам простор, и мы разрастемся на земле"34.

14.  Если руководствоваться только разумом, невозможно было не придавать значения тому, что делал Авимелех,