Должно быть
известно общее правило: так же как в борьбе за физическое преобладание,
например, когда двое борются друг с другом, чтобы друг друга повалить на землю,
– если один из них борется лениво и тяжело, он с легкостью будет побежден и
упадет, даже если он сильнее другого[1].
Точно так же и в борьбе с дурным влечением невозможно победить при лености и
тяжеловесности, возникающих из-за грусти и отупения сердца, [ставшего] как
камень, а лишь при проворности, вызываемой радостью и раскрытием сердца, чистого
и свободного от всякого следа заботы и грусти в этом мире.
И если
написано: «От всякой грусти будет преимущество»[2],
следует понимать, что будет от этого какое-то преимущество и достоинство. И
напротив, видно из этих слов, что в самой грусти нет достоинства, и лишь будет
от нее какое-то преимущество, а именно истинная радость во Всевышнем Б-ге,
наступающая после истинной грусти, [которой человек предается] в избран-, ное
для этого время, [сокрушаясь] о своих грехах с горечью в душе и с разбитым
сердцем, и этим он сломит дух нечистоты и стороны «ситра ахра» и железную
преграду, отделяющую его от Отца его, Который в небе, как сказано в книге
«3oгар» о словах «Дух сокрушенный, сердце разбитое и т. д.»[3].
И тогда исполнится в нем то, что написано в начале этого стиха: «Дай мне
услышать радость и веселье… Верни мне радость помощи Твоей и дух великодушный
и т. д.»[4].
И это -простая причина того, что раби Ицхак Лурия, благословенна его память,
предписал читать эту главу книги Тегилим после полуночного бдения перед тем, как
начать изучение Торы, чтобы оно было в истинной радости во Всевышнем,
наступающей после грусти. Ибо в такой радости есть преимущество, как в свете,
появляющемся после тьмы, как написано в книге «Зогар» о словах «И видел я, что в
мудрости есть преимущество перед глупостью, как есть преимущество света и т.
д.»[5],
– вдумайся в эти слова, и разумеющему сказанного достаточно. И написано ясно:
«За то, что ты не служил Всевышнему, Б-гу твоему, в радости и т. д.»[6],
и всем известен комментарий раби Ицхака Лурии, благословенна его память,
объясняющий эти слова.
И вот средство,
рекомендуемое,для того, чтобы очистить сердце от всякой грусти и от всякого
следа заботы о делах этого мира, даже о «детях, здоровье и пропитании». Всем
известны слова наших мудрецов, благословенна их память: «Так же, как человек
благословляет за добро и т. д.»[7].
И Гмара поясняет – принимать [все] с радостью так же„ как радуются добру,
раскрытому и видимому, ибо это [- все тяжелое и неприятное -] также к добру,
только оно не раскрыто и невидимо взору человека. Ибо оно – из Мира сокровения,
который выше Мира раскрытия. Он проистекает от букв «вав»-«гей» имени Гавайе,
благословен Он, а Мир сокровения – от букв «йод»-«гей». И потому сказано:
«Блажен муж, которого Гавайе [«йод»-«гей»-«вав»-«гей»] поражает муками и
т. д.»[8].
И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти[9],
что о тех, кто с радостью принимает страдания, написано: «А любящие Его – как
солнце, выходящее в силе своей»[10].
Ибо радость от любви [и желания] близости ко Всевышнему больше всей жизни этого
мира, как сказано: «Ибо милосердие Твое лучше жизни и т. д.»[11].
Но близость Всевышнего гораздо более велика и неизмеримо более возвышенна в Мире
сокровения, ибо «там скрывается мощь Его»[12]
и «Всевышний пребывает в утаении»[13].
[Человек, с радостью принимающий страдания], удостаивается [видеть] в мире
грядущем «солнце, выходящее в силе своей», и это – солнце, выходящее из-за
покрова, которым оно скрыто в этом мире. В мире грядущем оно явится свободным от
покрова, то есть – тогда раскроется Мир сокровения и засияет и засветит великим
и сильным раскрытием для всех надеющихся на Него в этом мире и теснящихся в тени
Его – в тени мудрости, а она – категория тени, а не видимого света и блага, и
разумеющим довольно сказанного.
А что касается
грусти, связанной с небесным, нужно искать путей, чтобы избавиться от нее. И
ясно, что от нее нужно избавляться во время служения [Всевышнему], ведь человек
должен служить Ему в радости и доброте сердечной. Даже если человеком,
занимающимся торговлей и другими повседневными делами, в то время, как он этим
занят, овладевает грусть и озабоченность, связанная с небесным, совершенно
ясно, что это ухищрение дурного влечения, чтобы ввергнуть его затем в жажду
[земного], да сохранит Всевышний. Ведь если не так, то откуда[14]
появилась в нем истинная грусть, происходящая от любви ко Всевышнему или от
страха перед Ним, в то время, как он занят делами? Так что, когда бы ни посетила
его грусть, во время ли служения Б-гу изучением Торы или молитвой или не во
время этого служения, человек должен вспомнить о том, что это не время для
истинной грусти, даже для озабоченности из-за тяжких грехов, да сохранит
Всевышний. Для этого человек должен специально избрать благоприятное время и
размышлять ясным разумением о величии Всевышнего, перед Которым он согрешил,
чтобы это сломило его сердце на самом деле в истинной горечи, как объясняется о
таком времени в другом месте. И сказано там также, что сразу после того, как
сердце его будет сломлено в предназначенное для этого время, пусть устранит из
своего сердца грусть совершенно и уверует полной верой в то, что Всевышний
простил его грех и что Он много прощает. И это и есть истинная радость во
Всевышнем, наступающая после грусти, как говорилось выше.
[1] Имеется в виду Б-жественная душа. Она местится в
мозгу, а мозг властен над сердцем, а также, как уже говорилось, свет имеет
преимущество перед тьмой, и Всевышний помогает в этой борьбе.
[2] Мишлей, 14:23.
[3] Тегилим, 51:19.
[4] Тегилим, 10:14.
[5] Когелет, 2:13.
[6] Дварим, 28:47.
[7] Брахот, 9:5. Он должен точно так же благословлять и
при несчастье.
[8] Тегилим, 94:12.
[9] Йома, 23а.
[10] Шофтим, 5:31.
[11] Тегилим, 63:4.
[12] Хавакук, 3:4.
[13] Тегилим, 91:1.
[14] Так как высшие ступени Б-жественной души, не
облекающиеся в тело, едины со Всевышним, возможно свыше побуждение души к
покаянию в то время, когда человек занят совершенно иным, повседневными делами.
В нем вдруг возникают мысли о покаянии, он твердо решает установить время для
изучения Торы, участвовать в общей молитве и т. п. В таком случае не нужно
ожидать особого времени, предназначенного для покаяния, он должен немедленно
начать жить по-новому. Мысли обращены к тому, что в настоящем и в будущем, но
автор говорит о том случае, когда человеком овладевает грусть по поводу
прошлого, того, что в нем нарушено грехами. Если среди повседневных занятий
человеком овладевает грусть из-за прошлого, это, наверное, ухищрение
зла.