Хотя эти три одеяния в области Торы и заповедей, которые она предписывает,
названы одеяниями, в которые облекаются ступени души нефеш, руах и нешама, по
своему достоинству они бесконечно превосходят сами ступени нефеш, руах и нешама,
как написано в книге «Зогар»[1]:
«Тора и Всевышний, благословен Он, едины». А значит, Тора, которая является
самой мудростью и волей Всевышнего, благословен Он, едина с Ним Самим, ибо «Он –
Знание и Он – Знающий и т. д.», как это уже выше объяснялось в связи с
приведенной цитатой из Рамбама. И хотя Всевышний, благословен Он, называется Эйн
Соф [Бесконечный], и «величие Его неизмеримо»[2],
и «мысль совершенно не постигает Его»[3],
в том числе и Его волю и мудрость, как написано: «Нет испытания разумению
Твоему»[4]
и еще: «Разве может Б-га найти испытатель?»[5],
а также: «Ибо мысли Мои – не ваши мысли»[6],
сказали наши мудрецы: «Там, где ты видишь величие Б-га, там ты найдешь и Его
смирение»[7].
Всевышний ограничил Свою волю и мудрость в 613 заповедях Торы и связанных с ними
законах, в сочетаниях букв Танаха и в толкованиях,, которые им придали наши
мудрецы в агадот и мидрашах, чтобы каждая ступень души – нешама или руах и нефеш
– в человеческом теле могла постичь их своим разумением[8]
и исполнить все, что можно исполнить действием, речью и мыслью, и чтобы они
таким образом облеклись всеми своими десятью силами в эти три одеяния.
[1] Часть 1, стр. 24а; часть 2, стр. 60а. Также начало гл.
23.
[2] Тегилим 145, 3.
[3] Тикуней Зогар, 126.
[4] Йешаягу, 55:8.
[5] Ийов, 11:7.
[6] Йешаягу, 55:8.
[7] Мегила, 31а. Всевышний сочетает как беспредельность, так и
способность ее ограничения.
[8] До облечения в тело человека душа постигала Самого Б-га.
После облечения в него, находясь в вещественном мире, душа постигает только Его
существование. Но через одеяния души, занятые изучением и исполнением Торы, то
есть через Тору, душа способна постичь и здесь, в этом мире, Самого
Б-га.