Хес
И это будет понятно, если сначала объяснить то, что говорит Адмур Цемах
Цедек[1] в идее «зивхей Элойким…[2]«, и сначала нужно объяснить, что известно, что
перед битуль[3] в молитве есть аспект Торы. И вот,
все творение происходит от Торы, как сказано: «смотрел в Тору и сотворил мир»,
и, поскольку в гишталшелус[4] в служении человека
(молитва) все зависит от битуль и шифлус[5], понятно, что есть аспект битуль также в Торе. И
идея объяснения в этом, что сказали в Геморо: «не находится она[6] среди гасей руах[7], и не в том, кто расширяет на нее свое сердце,
как море, и т.е., что Тора должна быть в полном битуль и шифлус, ибо то, что
сказано «не находится она среди гасей руах», не имеется в виду, как считают
обычно, что Тора не находится среди гордецов, ибо это само собой разумеется,
поскольку «мерзость для Вс-вышнего каждый высокий сердцем», что нового в том (и
для чего нужно на это доказательство их посука «лой башомаим ги»), что Тора не
относится к нему, ведь это противоположно кдушо, и «эйн ани вегу йехойлим
лодур[8]«. И известно, что объяснение в «гасей руах», что
его рухниюс[9] — груб. И т.е., что вместе с тем, что также самая
нижняя ступень в Б-жественной душе это духовность, и также когда его
Б-жественная душа действует в нем, однако, со стороны одевания в животную душу и
посредством этого в тело, и раскрытие у него Б-жественной души это со стороны ее
самой нижней ступени только, то грубость тела и животной души приводят к тому,
что также его духовность она в гасус[10], и вплоть до
того, что его духовность становится материальностью, и тем более и тем более,
что он не имеет отношения совершенно к тому, чтобы из гашмиюс[11] сделать руханиюс. и это «не находится среди
гасей руах», что когда его рухниюс в грубости, то он не сосуд для света Торы. И
совет на это — это разбить его грубый дух, как приводится в Зогаре «дерево, что
не поднимается в нем огонь, бьют его; тело, в котором не поднимается огонь души,
бьют его», и как сказано «зивхей Элойким руах нишборо[12]«, что разбиение грубости духа — это жертвы
Элойким. Ибо выше сказано «ибо не желаешь ты жертвы и принесу я», и объясняется
в Зогаре, что жертвоприношения они только перед именем Гавайе именно, что этим
он объясняет то, что сказано «не желаешь жертвы и принесу я», и ведь в Торе
говорится ясно в нескольких местах, что Вс-вышний хочет, чтобы приносили
корбонойс[13]. И объясняет в Зогар, что идея
корбонойс — это к имени Гавайе именно, поскольку имя Гавайе — это качество
милосердия, поэтому достаточно (и должно быть) принесение жертвоприношений, но к
имени Элойким что это качество суда, не должно быть идеи корбонойс, и как
сказано «зойвеах лоЭлойким йохором билти леГавайе левадой[14]«, и это то, что сказано, «ибо ты не желаешь
жертвы, и принесу я», т.е., со стороны имени Элойким. Однако жертва, которая
приносятся также к имени Элойким, что также мера суда простит ему, что
посредством этого «венирцо лой лехапейр олов», про это сказано «зивхей Элойким
руах нишборо, что руах нишборо помогает также к имени Элойким. И как объясняет
Квойд кдушас Адмур Цемах Цедек подробно, в отношении корбонойс из материального
животного, ибо в действительности непонятно, как это искупляет душу грешника,
чем помогает принесение животного для человека, чтобы исправить, то что человек
сделал не так как надо, и ведь человек он такой же, как и раньше. Однако со
стороны имени Гавайе, что это мера милосердия, не обращают внимания на это, и
также, со стороны имени Гавайе, корбон помогает только на шойгег, а не на
мейзид. Но со стороны меры суда, что это есть имя Элойким, обращают внимание,
что человек согрешил, и чем поможет корбон животного, и для того, чтобы это
помогало также со стороны имени Элойким, это посредством разбиения духа грубости
именно, что посредством этого он приходит к работе искафья ситро охоро[15], и исгапхоо ситро охоро[16], что переворачивают из трех совершенно нечистых
клипойс[17], и поэтому это помогает также со стороны имени
Элойким. Ибо корбонойс, которые приносят из животных, бирур и подъем происходят
из клипас ногаh именно, и поэтому это помогает только для имени Гавайе, и не для
имени Элойким, поскольку со стороны имени Элоким притягивается (имя Элойким
имеет дело) три совершенно нечистые клипойс, но посредством работы руах нишберо,
когда подавляется ситра ахара и переворачивается ситра ахара что переворачивают
также три совершенно нечистые клипы, это помогает также для имени Элойким, что
также со стороны суда «венирцо лой лехапейр олов[18]«.
Тес
И вот, также как это в Торе, что это в полном битуль, также это также в
молитве, что молитва должна быть в полном битуль, ибо молитва — это общность
работы человека, и как сказано, (…)
[1] Третий Любавичский Ребе
[2] «жертвоприношения Вс-вышнего»
[3] самоустранение, подчинение
[4] система миров
[5] самоуничижение
[6] Тора
[7] высокомерные
[8] «Я и он не можем находиться вместе»
[9] духовность
[10] грубость, огрубление
[11] материальность
[12] «жертвы Вс-вышнему – дух разбитый»
[13] жертвоприношения
[14] (Шмойс 22, 19)
«Приносящий жертвы к Элойким – будет убит, но только к Гавайе одному». Простой
смысл этого посука – запрещение идолопоклонства (см. Раши). Здесь же
объясняется, что жертвы могут приноситься только перед именем Гавайе
(четырехбуквенное Имя), но не перед именем Элойким (прим. переводчика)
[15] Подавляется дурное начало
[16] Переворачивается дурное начало
[17] «оболочки»
[18] «будет засчитано ему, чтобы искупить за
него»