В формате Microsoft Word
dvar_malchus/reey_5751.zip
Алеф
Главу Рээй читают всегда во время,
которое относится к месяцу элул: в большинстве лет — в шабос меворхин хойдеш
элул[1]
(что в него притягивается благословение на и во все дни и аспекты месяца элул),
а в некоторые годы — как в этом году — в (первый день) рош хойдеш[2]
элул (который включает все дни и аспекты месяца элул).
И нужно понять связь и отношение
главы Рээй к месяцу Элул (как известно, что времена года имеют отношение к
главам, которые читаются в это время) – ведь, на первый взгляд, они наоборот,
противоположны друг другу:
Идея месяца элул — «ани ледойди
ведойди ли[3]«,
первые буквы этих слов составляют название месяца «элул» — служение человека
снизу вверх, «Ани ледойди» (что человек пробуждается, чтобы приблизиться
к Вс-вышнему), и посредством этого и после этого достигается «ведойди ли»
(раскрытие Вс-вышнего человеку).
А в главе Рээй — «Рээй онойхи
нойсен лифнейхем гайойм брохо[4]»
– подчеркивается, напротив, притяжение сверху вниз (что Вс-вышний дает
человеку).
Бейс
И следует добавить в подчеркивании
притяжения сверху вниз — во всех деталях слов «Рээй онойхи нойсен
лифнейхем гайом»:
«Рээй» «смотри» — видение,
выше, чем слушание [«не похоже слушание на видение», что поэтому «свидетель не
может стать судьей… поскольку видели его… не найдут ему оправдания»,
в отличие от этого, когда он слышит (судья) из уст свидетелей, которые
это видели], и из различий между ними — что шмио — слушание — это
движение внизу вверх, когда он схватывает деталь за деталью, пока не постигает
идею целиком, а видение — это движение сверху вниз, когда он
схватывает сначала общую идею, и только после этого постигает
детали.
«Онойхи» – «Я» — «сообщение Сущности и Сути
Его (Того, к которому обращаются словом «Онойхи»)… путь возвышенности»
(сверху вниз), что это есть различие между «ани» и «онойхи» (хотя их
смысл и большая часть их букв (алеф, нун, йуд) одинаковы), ибо «когда сообщает
вообще, говорит «ани», а когда сообщает о возвышенности, говорит «онойхи», как
«онойхи горойэ[5]«,
и как подчеркивается в «различие между «ани» и «онойхи» в добавлении буквы
«хоф», которая указывает на кесер, что там основная идея
возвышенности».
«Нойсен» – «даю» — сверху
вниз — и «нойсен» именно, «кол анойсен беаин йофо гу нойсен[6]«.
«лифнейхем»- «перед вами», что
означает — внутрь вас[7],
что в этом подчеркивается еще больше притяжение свыше, которое приходит с самого
начала в аспекте пнимиюс[8],
и после этого притягивается также в аспект хицойниюс[9]
(не так, как порядок движения снизу вверх, от хицойниюс к пнимиюс[10]).
«га-йом» – «сегодня» — что
указывает на свет и раскрытие, и как сказано «и назвал Вс-вышний свет днем[11]«,
и указывает также на вечность, что «сказали Разал, всюду где сказано «гайом» —
это вечно и вовеки, также сегодня», сегодня буквально, ибо, поскольку притяжение
света идет сверху вниз, то это постоянно и вечно (вне зависимости от состояния и
уровня нижних).
«Брохо» «благословение» — что идея
ее — это притяжение («брохо» от языка притяжения[12])
сверху вниз, и вплоть до полноты благословения — с самого высокого уровня,
который в аспекте сокрытия, поэтому говорится языком, противоположном
благословению[13],
как говорится в продолжении и завершении посука после «брохо»), подобно тому,
как «идея агады в масехес Моэд
Котон, когда Рашби послал своего сына к рабби Йонатану и рабби Йегуде, чтобы
благословили его, сказали ему … и пришел сын к Рашби, и сказал, что огорчили
его, пока не объяснил ему отец, что все это благословения,.. что посредством
этого притягивается из аспекта более высокого.. то, что переворачивается
проклятие в благословение.. также, как тшува[14]
стоит выше, чем аспект праведника, посредством того, что тьма переворачивается в
свет,.. то, что переворачивается из зла в добро, это выше, чем добро само по
себе».
И, тем не менее, читают «Рээй
онойхи нойсен лифнейхем гайом брохо…» (притяжение свыше вниз) в шабос (когда
благословляют месяц элул или в шабос) рош хойдеш элул, смысл которого «ани
ледойди ведойди ли», служение человека снизу вверх именно.
Гимел
На первый взгляд, можно объяснить
это в соответствии с тем, что объяснялось выше, что поскольку месяц элул
включает в себя служение всего года целиком (как хешбон цедек[15]
(и исправление и совершенство) уходящего года, и также подготовку к будущему
году), в котором есть два способа служения — снизу вверх (в месяцы зимы, начало
которых от тишрей, включая также подготовку в месяц элул, «ани ледойди ведойди
ли»), и сверху вниз (в месяцы лета, начинающиеся от нисана, «дойди ли ваани
лой[16]«),
включаются оба они в самом месяце элул: «ани ледойди» — снизу верх, «ведойди ли»
— сверху вниз.
И, более
подробно:
Хешбон цедек (и исправление и
совершенство) уходящего года — его начало (и основа) — со служения месяцев лета
уходящего года (ближайших к месяцу элул) способом сверху вниз (и после этого
добавляют также хешбон цедек месяцев зимы перед ними), и подготовка к будущему
году — ее начало (и основа) от работы месяцев зимы будущего года (ближайших к
месяцу элул, который им предшествует) способом снизу вверх (и после этого
добавляют также подготовку к месяцам лета после этого).
И следует сказать, что оба эти
аспекта указываются в двух днях рош хойдеш элул (что он из тех месяцев, что их
рош хойдеш всегда два дня) — что первый день рош хойдеш — это тридцатый день
месяца менахем ов, который относится к порядку служения месяцев лета (начало
которых с нисана), способом сверху вниз («дойди ли»), а второй день рош хойдеш —
это первый день месяца элул, что в нем начинается подготовка к порядку служения
месяцев зимы (которые начинаются с тишрей), способом снизу вверх («Ани
ледойди»).
И это подчеркивается еще сильнее в
квиюс[17]
этого года, когда рош хойдеш элул приходится на субботу и на первый день недели
— ибо шабос (первый день рош хойдеш, тридцатое число месяца ов) указывает на
служение способом сверху вниз (когда занимаются только святыми делами, Тора и
молитва, и вплоть до того, что святость проникает также в материальные аспекты,
еда и питье, что посредством их исполняют заповедь наслаждения субботы); и в
первый день недели (второй день рош хойдеш, первый день месяца элул) начинается
работа шести дней действия, способом снизу вверх (когда основное служение
состоит в том, чтобы заниматься будничными вещами, чтобы очистить их и поднять
их к святости).
И в соответствии с этим можно
объяснить связь и отношение главы рээй к субботе (меворхин или шабос) рош хойдеш
элул – ибо, поскольку шабос (меворхин хойдеш элул находится всегда в месяце
менахем ов, а шабос) рош хойдеш элул приходится всегда на первый день рош
хойдеш, что это тридцатый день месяца менахем ов, подчеркивается в нем сильнее
(хешбон) способа служения сверху вниз, и поэтому читают в него «рээй онойхи
нойсен лифнейхем гайом брохо».
Далет
Однако, более логично сказать, что
глава рээй относится (не только к способу служения сверху вниз, но также) к
способу служения снизу вверх, ибо:
Хотя чтение главы Рээй в субботу,
когда благословляют месяц элул или в субботу рош хойдеш элул — это в конце
месяца менахем ов, тем не менее, основной аспект этого дня субботы относится к
месяцу элул, как в отношении шабос меворхин месяц элул, что его идея — это
притяжение благословения в месяц элул, и также (и тем более) в отношении шабос
рош хойдеш элул, что, несмотря на то, что относится к счету дней месяца менахем
ов, тем не менее, первый день рош хойдеш («рош», который включает все дни
месяца) элул.
И еще и главное: также (окончание)
месяца менахем ов (когда благословляют месяц элул) и на него приходится первый
день рош хойдеш) относится уже к месяцу (элул и) тишрей (начало месяцев зимы),
как известен обычай Израиля, что от пятнадцатого ава и далее благословляют друг
друга благословение ксиво вахасимо (и гмар хасимо) тойво, и как указывается в
созвездии месяца менахем ов, созвездие льва («лев — это Вс-вышний, что сказано
про него «арье шоаг кто не устрашится»), рошей тейвойс Элул Рош ашоно Йом кипур
Гойшано рабо, т.е., что в месяц менахем ов указывается окончание и завершение
доброй записи, выносимой в Гойшано Рабо.
И необходимо сказать, что глава
Рээй (которую читают в конце месяца менахем ов, в субботу меворхин мсяц элул или
в первый день рош хойдеш элул) относится также (и в основном) к способу служения
снизу вверх, основная идея месяца элул, «ани ледойди».
И как указывается также в
содержании главы — что ее окончание и завершение [главой праздников, пейсах и
швуос, — праздники лета, которые относятся к порядку служения «дойди ли», и
вплоть до окончания и завершения буквально (чтение Мафтир) «хаг асукойс таасе
лох» (включая также Шмини Ацерес), праздник месяцев зимы, которые относятся к
порядку служения «ани ледойди».
Гей
И следует сказать объяснение в этом
— сначала объяснив то, что говорилось выше, что в месяце элул есть (кроме двух
способов служения снизу вверх «ани ледойди», и сверху вниз «дойди ли» также (и в
основном) соединение «ани ледойди ведойди ли», что из соединения их вместе
составляется имя (что имя указывает на его сущность и содержание) месяца элул,
рошей тейвос «ани ледойди ведойди ли», что включает их обоих в одном
слове.
И идея объяснения — что есть
достоинство в «ани ледойди» относительно «дойди ли», и есть достоинство в «дойди
ди» относительно «ани ледойди», и истинное совершенство достигается соединением
этих двух достоинств («ани ледойди ведойди ли» также
вместе:
Достоинство «ани ледойди» — работа
человека («ани») способом исарусо дилсато[18]
(снизу вверх). Но, с другой стороны, поскольку человек сам по себе он ограничен,
он способен достичь уровень Б-жественности («дойди») что есть у него уровень и
соотношение к ограничению человека («ани»), и, выражаясь языком хасидизма:
исарусо дилэйло[19],
которая приходит посредством (и сравнима с) исарусо
дилсато.
Достоинство «дойди ли» — раскрытие
уровня Элойкус («дойди») которая несравнима с ограничениями человека [«дойди»
второй раз, «ани ледойди ве_дойди_(ли)», который выше, чем «дойди» первый раз,
который указывает на уровень {Элойкус}, который сравним с ограничениями
человека], и, выражаясь языком хасидус, исарусо дилейло из такого уровня, что
исарусо дилсато не достигает там, и посредством притяжения ее к человеку (сверху
вниз) раскрывается истинный смысл бли гвул (также со стороны ограничений
человека), что поэтому называется человек (не «ани», но) «ли», что указывает на
вечность (и связанную с этим бесконечность) «всюду, где сказано «ли», не
сдвинется вовеки». Но, с другой стороны, это есть раскрытие свыше, которое не
приходит посредством работы человека, нагамо дэкисуфо[20].
И истинное совершенство достигается
в соединении двух достоинств, («ани ледойди ведойди ли») вместе («элул») —
достоинство работы человека и достоинство бесконечности, как указывается в
начале и окончании слова «элул» (которые включают все слово) «ани» (работа
человека) «ли» (бли гвул), т.е., что также работа человека (снизу вверх)
происходит способом выше измерения и ограничения (как раскрытие сверху
вниз).
И следует сказать, что эта идея
указывается также в пяти рошей тейвойс[21]
в «элул» — три линии — Тора («ино лейодой весамти лох[22]«)
(авойдо[23])
молитва («ани ледойди ведойди ли[24]«),
гма»х[25]
(«иш лереегу уматонойс лоэвйоним[26]«),
тшуво[27]
(«эс левовхо веэс левов[28]«)
и геуло («оширо лаГавайе вайоймру леймойр[29]«)
— что работа человека в трех линиях, про которые сказано «мир (который
подразделяется на три мира БИ»А) стоит[30]»
— происходит способом выше измерения и ограничения (человека и мира),
посредством того, что она пронизана работой тшувы, идея которой — «и дух
вернется к Вс-вышнему, который дал его» (мир Ацилус, четвертый мир), и вплоть до
аспекта геуло, пятый мир, (хамишис лепарой[31],
дэиспериу веисгалйон минэй кеол негойрин[32]),
который несравним со всем порядком гишталшелус[33]
четырех миров АБИА[34],
и подобие этого в душе человека — что его работа пронизана и делается со стороны
аспекта йехидо[35].
Другими словами: служение человека
снизу вверх («ани ледойди») оно (не в нижней ступени (мато[36]),
которая соответствует уровню и положению человека, но оно изначально) на высшей
ступени (маало[37]),
которая выше измерения и ограничения, поскольку она со стороны истинной и
внутренней сущности человека («атэм круим одом[38]«)
на имя «эдомэ лоэльйон[39]«),
душа человека, которая «часть Б-га Свыше буквально, «йехидо лейахедхо[40]«,
которая в полном единстве с Вс-вышним, «Исроэл и Вс-вышний — одно
целое».
Вов
В соответствии с этим следует
объяснить связь и отношение месяца элул к главе рээй:
Для того, чтобы служение месяца
элул было в совершенстве, посредством соединения обоих достоинств «ани ледойди
ведойди ли» вместе, чтобы работа человека («ани») была способом бли гвул («ли»)
— человек (ограниченный) должен находиться на такой высокой ступени, которая
выше измерения и ограничения (посредством того, что раскрывает свою истинную
сущность, которая едина с Вс-вышним).
И это есть содержание главы Рээй, —
«смотри Я даю перед вами сегодня благословение» — что в качестве подготовки к
работе человека (снизу вверх) во всех отдельных ее аспектах – «делай» и «не
делай» (как продолжает Писание – «ашер тишмеу эл мицвойс Гавайе…[41]«,
и отрицание «веим лой сишмеу[42]«)
подчеркивается величие уровня работающего человека (каждый и каждый из Израиля),
что говорят ему:
«Рээй» — что возможен и должен быть
(не только) уровень шмио[43],
но (также) уровень реио[44],
«онойхи» — «онойхи ми шеонойхи[45]«,
«нойсен» — «кол анойсен беаин йофо гу нойсен», «лифнейхем» — внутрь вас, «гайом»
— способом дня и раскрытия и вечно, «брохо…» — все аспекты благословений, как
явные благословения, и также более высокие благословения, которые из аспекта
сосим[46]
(как говорилось выше п.»)
Т.е.: общий подход к работе
(служению) человека («ани ледойди») должен быть исходя из сознания и ощущения,
что внутри него («лифнейхем») дается («нойсен») раскрытие («гайом») аспекта
«онойхи ми шеонойхи», и посредством этого происходит все его служение снизу
вверх («ани») более высоким способом, и вплоть до того, что оно становится выше
измерения и ограничения («ли»).
[и, более детально, —
подчеркивается в главе Рээй также соединение двух способов служения снизу вверх
(«ани ледойди») и сверху вниз («дойди ли») вместе
(«элул»):
«Нойсен лифнейхем»: «нойсен» —
дарование сверху вниз, и «лифнейхем» — внутрь вас, что истинное совершенство в
притяжении внутрь достигается тогда, когда это делается (также) со стороны
работы человека снизу вверх.
«Брохо…» «брохо» — явное
благословение, которое притягивается сверху вниз, и более высокие благословение,
которое приходит посредством переворачивания проклятия в благоговение — снизу
вверх. И подобие их в служении — работа праведников (сверху вниз) и работа
баалей тшуво (снизу вверх) и работы их обоих вместе («вернуть праведников в
тшуве»).
И сила на соединение двух аспектов
— сверху вниз и снизу вверх («нойсен лифнейхем… брохо» и т.д.) — приходит с
уровня, который выше их обоих — «рээй онойхи», онойхи ми ше онойхи, «Тот, что
нельзя указать не Него ни буквой, ни кончиком буквы», аспект, который выше, чем
ограничение «верха» и «низа» — что посредством него происходит соединение их
обоих вместе].
И подобно этому в окончании главы —
«праздник Суккойс сделай себе» — окончание и завершение которого в Шмини Ацерес
– ибо идея Шмини Ацерес — «ацерес тигйе лохем» — «будут тебе только и нет чужим
места рядом с тобой» «Исроэл и Царь только», и этот аспект указывается уже в
чтении Торы в субботу (меворхин месяц элул или в шабос) рош хойдеш элул, чтобы
научить нас, что служение человека должно быть способом наиболее возвышенным, и
вплоть до того, что быть выше измерения и ограничения, со стороны сущности его
существования, которая едино со Вс-вышним.
Заин
И следует добавить, что этот аспект
(что работа человека происходит изначально на уровне, который выше измерения и
ограничения) особенно подчеркивается, когда рош хойдеш элул приходится на
шабос:
Состояние каждого из Израиля в день
субботы — оно более высоким образом и вплоть до бесконечного возвышения
относительно его состояния в будний день. И, следовательно, в рош хойдеш элул,
который приходится на субботу, начинается работа «ани ледойди» (работа человека)
когда человек находится в положении и состоянии субботы («а шабесдике ид») и в
соответствии с этим продолжается работа месяца элул также в будние дни — в
положении и состоянии субботы («ойф а шабесдикен ойфн»)
И более подробно, — в отношении
двух дней рош хойдеш элул:
В нескольких месяцах, рош хойдеш
которых продолжается два дня, может быть суббота рош хойдеш таким образом, что
первый день рош хойдеш приходится на шестой день («йойм а-шиши»), а второй день
рош хойдеш приходится на шабос, в отличие от этого, рош хойдеш элул, когда он
приходится на шабос, это всегда таким образом, что первый день рош хойдеш
приходится на шабос, а второй день рош хойдеш приходится на будний день (первый
день недели).
И следует сказать, что в этом
подчеркивается, что работа «ани ледойди» (снизу вверх) она не способом «от
просто го к сложному», сначала способом «будней» и потом способом «шабос», но
она изначально способом шабос, и не только, но что первый день рош хойдеш
(«ришойн» — также в уровне и важности — в аспекте рош хойдеш) который приходится
на шабос, действует и влияет также на второй день рош хойдеш, который приходится
на первый день недели (которая благословляется от субботы), что также в нем
будет работа «ани ледойди» (работа человека) и за положения и состояния субботы
(и посредством этого также на протяжении всех дней месяца
элул).
Хес
и этот аспект подчеркивается еще
сильнее в сам день субботы (первый день рош хойдеш) — в предшествовании субботы
рош хойдешу:
Хотя в этот день есть два аспекта
субботы и рош хойдеш, тем не мене, аспект субботы предшествует и подчеркивается
сильнее, чем аспект рош хойдеш, как это подчеркивается в молитвах этого дня, что
текст молитвы он субботний, но что добавляют и упоминают также аспект рош хойдеш
(после аспекта шаббос), и подобно этому в молитве после еды, (что обязанность ее
произнесения из Торы), что упоминают сначала аспект субботы («рцей»), и после
этого аспект рош хойдеш («йаалэ вейовой»), и подчеркивается еще сильнее в кидуше
этого дня, что не упоминают вообще аспект рош хойдеш, и подобно этому (больший
хидуш) в благословениях гафтары, что хотя читают мафтир (не то, что относится к
данной субботе, из «семи гафтарот утешения», но) то, что относится к рош хойдеш,
«гашомаим кисъи[47]»
(гафтара на субботу рош хойдеш) и первый и последний посук из «мохор хойдеш»
(гафтара субботы в канун рош хойдеш), тем не менее, завершают благословение в
аспекте субботы только (не так как в йом тов, который приходится на субботу, что
завершают благословение также упоминанием йом това).
И следует сказать указание из этого
в служении человека:
Предшествование субботы рош хойдешу
— с начала творения, — ибо, рош хойдеш было добавлен после творения мира, как
следует из диюк[48]
языка Хазал, «С тех пор, как выбрал Вс-вышний свой мир, установил в нем рошей
ходошим и шоним[49]»
— «с того момента, как выбрал» (а не «С того момента, как сотворил») именно [и
следует сказать, что этот аспект связан также с выбором Якова и его сыновей (как
говорится в продолжение мидраша «и когда избрал Якова и его сыновей, установил в
него рош хойдеш шел геуло[50]«),
что посредством их делается установление месяцев и лет, «Израиль — они освящают
времена»], в отличие от этого суббота, которая была установлена с начала (и
раньше) творения (и как известно, что есть суббота, которая предшествуют шести
дням творения) ,»шабос мекадшо векаймо».
И, более глубоко — «суббота
предшествовала миру», выше времени, и, в отличие от этого рош хойдеш относится
именно к миру, «С тех пор, как избрал Вс-вышний мир свой, установил в нем начала
месяцев и лет».
И в соответствии с этим следует
объяснить содержание подчеркивания аспекта шабос больше, чем аспекта рош хойдеш
элул, посредством предшествования субботы рош хойдешу, и тем более и тем более,
посредством того, что не упоминают аспект рош хойдеш (в кидуше и в благословении
гафтары), а только аспект шабос — что работа человека («ани ледойди») должна
быть таким образом, что в начале своей работы он находится в положении и
состоянии, что совершенно выше мира, ибо идея дня субботы (бесконечность)
ощущается у него больше, чем идея рош хойдеш (который относится к ограничению
мира), и вплоть до того, что в некоторый аспектах ощущается только идея шабос
(шабос сама по себе, выше, чем отношение к рош хойдеш), и само собой, также
упоминание аспекта рош хойдеш не ограничивает аспект шабос (бли гвул), но
наоборот, что посредством этого притягивается достоинство субботы
(бесконечность) в аспект рош хойдеш, и в нашем случае, рош хойдеш элул, ани
ледойди, что работа человека будет выше измерения и ограничения
(шабос).
И это особенно подчеркивается со
стороны чтения Торы в этот шабос — «Рээй онойхи нойсен лифнейхем гайойм брохо» —
что поскольку аспект «онойхи ми шеонойхи» дается внутри него постоянно и вечно,
то он, безусловно, бесконечно выше ограничений и определений мира (выше времени,
и выше даже «порядка времен»), и когда он находится в таком положении состоянии,
он делает свою работу (работа человека) внутри ограничений и определений
мира.
*
Тес
И следует добавить, что связь и
отношение главы рээй и месяца элул (служение человека, которое выше измерения и
ограничения), это особенно подчеркивается в субботу рош хойдеш элул 5751 года,
гойой тгэй шнас нифлоойс арэну.
И сначала следует объяснить, что
служение человека таким образом, что это выше измерения и ограничения, вы ее
истинности и совершенстве возможна только в истинном и полном избавлении,
посредством Мошиаха цидкейну, что его душа — это аспект йехидо общности Израиля,
и посредством него раскрывается аспект йехидо протис (искра Мошиаха) в каждом и
каждом из Израиля, пятый уровень, который проникает во все детали служения, как
это подчеркивается в пяти аббревиатурах «элул» (как говорилось выше п.5) и этот
аспект подчеркивается особенно в субботу рош хойдеш элул этого года —
ибо:
кроме общей идеи – «буду ждать его
каждый день, что он придет», и в особенности, после того, как «прошли все
сроки», и завершили все аспекты работы (как говорилось несколько раз), мы
находимся в особом году, что ее начальные буквы «гойо тгэй шнас нифлоойс арэну»,
«как дни исхода твоего из Мицраим, явлю ему чудеса»,
— и уже видели практически
несколько и несколько «чудес», как в отношении избавления множества евреев,
включая и в особенности, в отношении наших братьев в той стране, что многие из
них вышли из теснин к свободе, как в буквальном смысле, и также (и в основном) в
отношении возможности жить еврейской жизнью в соответствии с Торой и ее
заповедями, вплоть до того, что в последние дни буквально (и это продолжается
также в эти дни) состоялся кинус шлухим посланников Хабада (из нескольких стран)
в той стране — где находится Любавич, Ляды, Лиозно, Ростов и Петербург, что в
них жили и действовали руководители Хабада в течение нескольких поколений, —
собрались посланники главы Хабада в нашем поколении квойд кдушас Мойри веХами
Адмур, в столице той страны (Москва), с целью добавить в еще большей степени и с
большей силой в распространении Торы и распространении источников (учения
хасидизма Хабад) наружу, что посредством этого «приходит господин — это царь
Мошиах».
— и в самом этом году — мы
находимся уже в рош хойдеш элул, месяц счета за весь год, что итог этого счета —
это «ад мосай»!
Возможно ли, что по окончании 11
месяцев года «явных чудес», мошиах цидкейну еще не пришел?
И, говоря языком недельной главы, —
«рээй онойхи нойсен лифнейхем гайом брохо», все аспекты благословений, и прежде
всего главное благословение истинного и полного избавления — что недостаточно
того, что мы слышим (и понимаем) что «вот он (царь Мошиах) приходит, но нужно
видеть его мясными глазами, и не только «арэну» «в будущем времени, но «рээй» —
в настоящем времени, и языком приказания!
Йуд
Более подробно — подчеркивается
отношение к геула во всех детальных аспектах этого дня:
шабос — подобие и пример (и
подготовка) к «дню, который весь он суббота и отдых для живущего вечно», и в
особенности, третья суббота (в соответствии с третьей геулой и третьим Храмом)
из «семи гафтарот утешения».
Первый день рош хойдеш элул — что
рош хойдеш вообще связан с геула, «что они обновятся подобно ней», и в
особенности, рош хойдеш элул, который приходит немедленно и рядом к месяцу
менахем ов, имя Мошиаха (который родился в этом месяце), что «его созвездие —
Арье», на имя того, что «придет Ариель — это Вс-вышний, и построить Ариель», и в
особенности, когда мы находимся в тридцатый день месяца менахем ов, завершение и
окончание и итог месяца менахем ов, что, также не-желательные аспекты которой
были в нем, они только для того, чтобы «пришел Ариель… и построил Ариель», и
имеет отношение также к месяцу элул, ибо алеф в Арель -это первая буква
«элул».
Глава рээй — что геула приходит
способом реио (как говорилось выше п.9), и как указывается также в завершении
главы праздником Суккот, который завершается Шмини Ацерес, как известно, что
Шмини имеет отношение к геуло, («скрипка дней Мошиаха — восемь
струн).
И это подчеркивается также в
гафтаре — что хотя в субботу главы роэй на рош хойдеш элул, не читают «шева
дэнэхемосо[51]»
(«анийо сойаро»), а читают гафтару субботы рош хойдеш, но, также гафтара субботы
рош хойдеш имеет отношение к идее «утешения», ибо кроме того, что она находится
в книге Йешайа, которая «вся она — утешения», также объясняется в ней аспект
утешения — «как человек, что мать его утешает, так же Я утешу вас», и «в
Иерусалиме вы будете утешены», и еще несколько и несколько псуким, говорящих о
предзнаменованиях избавления, как «веселите Иерусалим и веселитесь в нем», «И
приведут всех ваших братьев из всех народов… в дом Вс-вышнего», и вплоть до
окончания и завершения ее удвоением посука «и будет, из месяца в месяц, и из
субботы к субботе придет всякая плоть, чтобы поклониться перед Вс-вышним» (хотя
в нашем случае нет необходимости в этом для того чтобы завершить добрыми
словами, поскольку даже без этого завершают первым и последним посуком гафтары
кануна рош хойдеш).
И также в (добавлении первого и
последнего посука от) гафтары кануна рош хойдеш: «мохор[52]»
указывает на время будущего мира, «завтра получать награду за них», «хойдеш[53]»
— указывает на то что «они в будущем обновятся подобно ней», «венифкадто[54]»
— язык вспоминания, что Вс-вышний вспоминает каждого и каждого из сынов Израиля,
которые были изгнаны («ки йипокейд мойшовехо[55]«)
со стола отца своего, в истинном и полном избавлении посредством Довида царя
Мошиаха, и способом (как заканчивает в продолжении псуким) «пока Довид
преуспел», величие, что нет выше этого, и вечным способом (геуло, что нет после
нее изгнания), как заканчивается и завершается гафторо:
«вовеки».
И также в чтении Торы, которое
читают (немедленно) в молитве (и перед молитвой амидо) минхо — «шойфтим
вешойтрим титен лехо бехол шеорехо» — что исполнение этой заповеди будет в
истинном и полном избавлении, посредством Мошиаха цидкейну, как сказано, «и
верну судей твоих как в первые дни, и советников твоих, как в начале», и более
подробно, как постановление Рамбама, что «кабала это, что в Тверию должны
вернуться сначала, и оттуда идут в Микдош».
Йуд
алеф
И
практически:
следует распространить и пробудить
в каждом и каждом месте по поводу особой работы месяца элул, которая указывается
в пяти рошей тейвойс Торы, молитвы, добрых дел, тшувы и геула (как говорилось
выше п.5) и с особенным подчеркиванием в отношении пятого сокращения, аспект
геуло, как это проникает во все аспекты служения, посредством того, что они
пронизаны и делаются в духе избавления (включая и в особенности посредством
изучения Торы — в аспектах геуло и бейс амикдош), и из ожидания, без малейшего
сомнения, что немедленно сейчас буквально мы видим материальными глазами что
«вот он (царь Мошиах) пришел».
И по
простому:
распространить и объявить во всех
местах — словами, исходящими из сердца, — что Вс-вышний говорит (посредством
рабов его — пророков) каждому и каждому из Израиля — «Смотри, я даю перед вами
сегодня благословение», вплоть до того, что сегодня буквально видят
материальными глазами благословение истинного и полного
избавления.
[И следует добавить и подчеркнуть,
что объяснение и распространение как выше, должно быть также посредством тех,
которые утверждают, что все еще не уложился этого вопрос в их понимании и
постижении и ощущении, ибо поскольку также у них есть аспект эмуно полностью,
они могут (и само собой, должны) распространять эти слова другим, начиная с
сыновей его дома (что, безусловно, они не должны «страдать» от того, что эта
идея все еще не отложилась в его разуме), и все те, кто находится вкруг него,
каждый и каждая из Израиля, и, безусловно, посредством надлежащих усилий будут
восприняты эти слова и произведут свое действие, включая также самого
объявляющего и распространяющего, что будет воспринято у него внутри и
т.д.].
Йуд
бейс
И да будет воля Вс-вышнего, что из
разговоров в вышеупомянутом, мы удостоимся немедленно сейчас — в эту субботу —
истинного и полного избавления посредством Мошиах цйидкейну практически
действительно.
И в особенности, когда связывают
это с тем, что говорят «лехаим» на хасидском фарбренгене, «беров ам гадрас
мелех[56]«,
синагога и дом учения и дом добрых дел, квойд кдушас мойри вехами Адмур носи
дойрейну:
«лехаим», «лехаим веливрохо» — всем
находящимся здесь, и посредством их всем сфынам Израиля, где бы они не
находились, чтобы мы были благословлены все вместе как один всеми
благословениями, способом «смотри, Я даю перед вами сегодня брохо», включая и в
особенности благословение ксиво вахасимо тойво, для доброго и сладкого года,
и тем более и тем более, самое
главное благословение — истинное и полное избавление посредством Мошиаха
цидкейну, таким образом, что каждый и каждый из Израиля показывает пальцем и
говорит «смотри»,
и, выражаясь языком Писания, в
окончании и завершении главы «зойс аброхо ашер бейрах Мойше[57]»
(которую читают в Симхас Тойро, по окончании праздника Суккойс, что про него
говорится в окончании нашей главы) — «лээйней кол Исроэл» — «на глазах всего
Израиля», и «соединяют начало и завершение — «Берейшис боро Элойким эйс гашомаим
веэйс гоорец[58]«,
«новые небеса и новую землю, которые Я создаю» (как говорится в гафтаре шабос
рош хойдеш),
и так будет нам, — что в
продолжение обновления творения в рош ашоно года явных чудес (что в него пришел
и раскрылся «свет новый и обновленный, который не светил все еще никогда»), и мы
удостоимся в день шабос койдеш рош хойдеш элул (начала счета всего года) обновления
творения в полноте совершенства — «новые небеса и новая земля, которые Я творю»,
вместе с обновлением Торы в полном совершенстве — «новая Тора от Меня
выйдет».
И все общество отвечает омейн — как
говорят Разал — «велик отвечающий омейн больше, чем благословляющий», способом
«гибойрин нойцхин[59]»
— омейн кейн йеги роцойн[60].
[1] Суббота, когда благословляют месяц элул
[2] Новомесячье. Букв. «голова месяца»
[3] «Я (принадлежу) другу моему, а друг мой – мне» (Шир гаШирим 6,
3)
[4] «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение»
[5] «Я – видящий» (Шмуэль Алеф 9, 19)
[6] «Каждый кто дает, с доброй душой он дает»
[7] «лифнейхем» может переводиться двояко – «перед вами», и «внутрь вас»
(прим. переводчика)
[8] внутрь (человека)
[9] снаружи
[10] Порядок (постижения) «снизу вверх» (т.е. самостоятельной работой
человека) идет от «хицойниюс» (поверхностного, внешнего смысла идеи или явления)
к «пнимиюс» (внутреннему смыслу идеи или явления). Здесь же порядок обратный,
(не человек движется к Вс-вышнему, от внешнего к внутреннему, а Вс-вышний
раскрывается человеку, причем изначально на самом внутреннем и глубинном
уровне). (прим. переводчика)
[11] Берейшис 1, 5
[12] одно из значений корня ברך – притяжение (прим.
переводчика)
[13] свет, приходящий из «мира сокрытия», раскрывается в нашем мире как
противоположность благословению. См. Тания гл. 26
[14] раскаяние
[15] самоотчет
[16] «Друг мой – мне, и я – ему»
[17] установлении (календаря)
[18] «Пробуждение снизу»
[19] «Пробуждение Свыше»
[20] «Хлеб стыда», т.е. незаработанная награда
[21] сокращение
[22] «Привел в руку его и Я положу тебе (убежище)»
[23] служение (т.е., молитва)
[24] «Я – другу моему, и друг мой – мне»
[25] благотворительность
[26] «Человек – товарищу своему, и подарки беднякам
[27] раскаяние, возвращение
[28] «Сердце твое и сердце (потомства твоего)»
[29] «Воспою Вс-вышнему, и скажут»
[30] «На трех вещах стоит мир – на Торе, на служении (т.е., молитве) и на
благотворительности» (Пиркей Авот)
[31] «Пятая часть – фараону»
[32] «что раскрываются от него все света»
[33] букв. «цепочка» – система миров Ацилус Брия Йецира Асия
[34] Ацилус Брия Йецира Асия
[35] высший, пятый уровень души
[36] «низ»
[37] «верх»
[38] «Вы называетесь «одом» – человек»
[39] «Уподоблюсь Высшему»
[40] «йехидо – чтобы провозглашать единство Твое»
[41] «(благословение), что вы будете слушать заповеди
Вс-вышнего»
[42] «И если не будете слушать»
[43] слушание
[44] видение
[45] «Я, который я» = «Скрывающаяся сущность»
[46] сокрытие
[47] «Небеса – престол Мой»
[48] точный смысл слов
[49] начала месяцев и лет
[50] начало месяца избавления (т.е. месяц Нисан) (прим.
переводчика)
[51] семь (гафтарот) утешения
[52] «завтра»
[53] «месяц»
[54] «И вспомнят о тебе»
[55] «Ибо будет пустовать место твое»
[56] «во множестве народа – слава Царя»
[57] «Вот благословение, которым благословил Мойше» (начало последней главы
Торы)
[58] «В начале сотворил Вс-вышний небеса и землю»
[59] «сильные, победители»
[60] Да будет на то воля Вс-вышнего!