«Ликутей Сихот», том 20
И сказал Г-сподь Моше: «Иди к фараону и скажи… если же ты
отказываешься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою лягушками» (Шмот,
7:26-27). Написано: «Преимущество земли — во всем оно» (Коэлет, 5:8). Сказали
наши учителя: «Что это значит: преимущество земли — во всем оно? — Даже вещи,
которые тебе кажутся лишними в мире, как мухи, блохи и комары, являются частью
творения мира, как сказано: «И увидел Б-г все, что Он создал, и вот — хорошо
очень» (Берейшит, 1:31). Рав Аха бар Ханина сказал: «Даже вещи, которые кажутся
тебе еще более лишними в мире, как змеи и скорпионы, входят в творение мира.
Сказал Г-сподь пророкам: «Неужели вы думаете, что если вы не выполните Мой
наказ, то не будет у Меня другого посланника? Преимущество земли — во всем оно.
Я делаю Своим посланником даже змею, даже скорпиона, даже лягушку». И знай, что
если бы не шершни, то как бы покарал Он аморитян, и если бы не лягушки, то как
бы покарал Он Египет?»
(Мидраш, Шмот раба, 10:1)
1. Как понять сказанное в мидраше: «…если бы не лягушки, то как бы
покарал Он Египет?» Ведь нашествие лягушек было лишь одной из десяти казней
египетских.
Сказанное о шершнях можно объяснить. Действительно, наказание шершнями было
первым в ряду постигших аморитян наказаний и очень сильным.В начале завоевания
евреями земли Израиля Всевышний послал шершней, чтобы те поразили врагов Израиля
(Шмот, 23:28). «Шершни жалили их в глаза и пускали яд, и враги погибали»
(комментарий Раши).
Нашествие же лягушек не было первой казнью. Сначала Египет пострадал от того,
что вся вода его, включая Нил – основной источник жизни, превратилась в кровь.
Кроме того, были еще восемь казней, последняя из которых – смерть первенцев –
стала той каплей, которая переполнила чашу терпения фараона и сделала возможным
Исход евреев из Египта. Наказание египтян завершилось на море: «И опрокинул
Г-сподь египтян среди моря. И возвратилась вода, и покрыла колесницы и всадников
всего войска Паро, вошедших за ними в море; не осталось из них ни одного» (Шмот,
14:28).
Почему же все-таки сказано в Мидраше, что именно посредством лягушек
Всевышний смог покарать Египет? Как вообще можно сказать, что, «если бы не
лягушки», Всевышний не смог бы наказать египтян, ведь «много посланников у
Всевышнего» (Тания, 4:25) и «есть ли что-либо недостижимое для Г-спода»?
(Берейшит, 18:14).
2. Существует простое объяснение различия между словами мудрецов и рава
Ахи. Смысл слов «частью творения мира» заключается не только в том, что эти,
как-будто бы лишние, вещи были созданы Творцом, а не появились сами по себе, но
и в том, что в их сотворении есть польза для человека. Сказано в Талмуде: «Все,
что создал Г-сподь, создано Им не напрасно» (трактат Шаббат, 77б), а в качестве
примера приводятся лекарства, которые изготавливают из мух и комаров.
Рав Аха добавляет к словам мудрецов, что даже создания, которые кажутся еще
более лишними в мире (например, вредители, вроде змей и скорпионов,
представляющие опасность для человека), тоже приносят ему пользу. В Талмуде
даются примеры того, что вредные животные могут спасти от еще большей опасности,
чем та, которую они причиняют. Далее рав Аха добавляет, что вредные животные
полезны для мира, потому что Г-сподь использует их для наказания грешников.
В связи с вышесказанным возникают следующие вопросы:
а) если новизна утверждения рава Ахи состоит в том, что и опасные вредители
являются частью творения мира и что посредством их Всевышний осуществляет свои
намерения, то почему рав Аха добавляет к списку опасных вредителей лягушку,
которая вовсе не вредит человеку; почему написано «даже лягушку» и почему,
подтверждая свои слова («И знай, что…»), рав Аха упоминает только о шершнях и
лягушках, а не о скорпионах и змеях (тем более, что другие источники, приводящие
эти слова рава Ахи, дают подтверждение и по их поводу)?
б) почему Мидраш приравнивает пророка к змее, скорпиону, лягушке? Ведь задача
вредных животных – взыскать с грешников, а задача пророков – вовсе не в том,
чтобы наказывать, а в том, чтобы передавать слова Б-га.
3. Этому можно дать следующее объяснение: Г-сподь ниспослал казни на
фараона и египтян не только для того, чтобы покарать их. В Торе сказано: «И
узнают египтяне, что Я – Г-сподь» (Шмот, 7:5). Это означает, что в результате
казней и падения Египта произошло раскрытие Б-жественности. А поскольку
сокрытие, связанное с Паро, отличалось от других видов сокрытия, то и наказание
было именно лягушками (что будет объяснено далее).
4. Народы мира, отрицающие Б-жественность, можно разделить на три
категории (и одна ниже другой):
1) те, которые отрицают единство Всевышнего, называют Его «Б-г б-гов»,
поскольку осознают, что Г-сподь определяет их жизнь, и поэтому не восстают
против Него, а поступают подобно Биламу, который признался: «Не смогу преступить
повеления Г-спода» (Бемидбар, 22:18);
2) те, которые признают существование Б-га (отличное от их существования),
называют Его «Б-г б-гов», но вместе с тем отрицают, что вся их жизнь
непосредственно зависит от Него. Фараон, например, утверждал: «Мне принадлежит
река моя, и я себя сотворил» (Иехезкель, 29:3), при этом относясь к Создателю
как к «Б-гу б-гов», что является признанием Его высшей силы, с которой
собственное существование фараон никак не связывал;
3) те, которые полностью отрицают Б-жественность, подобно Санхериву, который
«поносил и хулил» Б-га (Мелахим II, 19:22).
5. На первый взгляд кажется, что третья категория наиболее отдалена от
Творца. Но, на самом деле, изъян, присущий второй категории («…Я себя
сотворил»), куда более серьезен.
Люди, принадлежащие к первой категории, называют Г-спода «Б-г б-гов» и
понимают, что их жизнь обусловлена Творцом. Поэтому они не прекословят Его воле
и таким образом признают существование Б-га.
Люди, принадлежащие к третьей категории, выступают против существования Б-га,
т.е. восстают против Него. Однако это доказывает, что вопрос о существовании
Б-га волнует их настолько сильно, что они всячески демонстрируют свою
уверенность в том, что Его нет. Однако уже сам факт такого противостояния делает
ощутимым существование Творца.
Люди же, принадлежащие ко второй категории, признавая существование
Всевышнего, все-таки считают себя абсолютно от него не зависящими, подобно
фараону, утверждавшему, что он сам себя создал, – Всевышний при этом вовсе не
упоминается. Таким образом, их существование никак не соотносится с
Б-жественностью, даже через отрицание.
6. Все творения этого мира также условно разделить на категории.
«Все, что создал Г-сподь, создано им не напрасно». Из этого утверждения
логически следует, что всякое деяние Всевышнего имеет цель и предназначение.
Известно, что предназначение инструмента, изготовляемого ремесленником,
выражается в его форме. Тем более и каждое творение должно выражать свое
предназначение.
«Все, что создал Г-сподь, создал Он во славу Себе» (трактат Авот, 6:11), т.е.
цель творения – раскрытие Б-жественности. Когда мы видим в любом создании
пользу, которую оно может принести миру, т.е. его предназначение, происходит
раскрытие Б-жественности, подобно тому как в каждом творении проявляется сила и
воля мастера, создавшего его.
Однако мир устроен так, что не в каждой вещи открывается ее предназначение,
что предоставляет нам свободу выбора и служения. Сокрытие может происходить
по-разному. Наши учителя говорят: «Даже вещи, которые кажутся тебе лишними в
мире … являются частью творения мира, как сказано: «И увидел Б-г все, что Он
создал, и вот – хорошо очень». Это значит, что ничего не было создано напрасно
(говоря словами Талмуда, Г-сподь создал муху для шершня и т.п.). Таким образом,
в любом творении раскрывается нам Создатель – «Все, что создал Г-сподь, создал
Он во славу Себе».
Добавляет к этому рав Аха, что и творения, не только не приносящие пользы, но
даже приносящие открытый вред («змеи и скорпионы»), являются частью творения
мира, а значит, тоже созданы во славу Г-споду. Вред, который они приносят,
говорит о том, что их существование все-таки имеет смысл, хотя и отрицательный.
И поэтому нельзя сказать, что оно не соотносится с существованием Всевышнего,
что они – лишь сами по себе. Эти создания, как бы отрицая тот положительный
смысл, которым Творец мог бы наполнить их существование, тем самым напоминают
нам о Творце.
Теперь можно сказать, что слова рава Ахи: «Сказал Г-сподь пророкам: «Неужели
вы думаете, что если вы не выполните Мой наказ, то не будет у Меня другого
посланника? Преимущество земли – во всем оно. Я сделаю Своим посланником даже
змею, даже скорпиона…» подчеркивают, что даже вредители созданы не напрасно, а
именно во славу Г-споду, поскольку посредством их, также как и посредством
пророков, миру открывается Б-жественность. Когда змея или скорпион спасают
человека от смертельной опасности или же наказывают грешника, становится ясно,
что все их существование, которое вообще-то приносит вред, тоже обусловлено
Создателем, а стало быть, и к нему применимы слова «хорошо очень», ибо оно – из
Источника добра.
7. Однако лягушка отличается от вышеупомянутых созданий, поскольку, по
своей природе, не является вредителем. С другой стороны, нам не известно, какую
пользу она приносит человеку.
Таким образом, бесполезное существование этого создания не только не
раскрывает Б-жественность, как полезные творения, но даже не предполагает
возможность такого раскрытия, как это делают творения, приносящие вред.
Именно поэтому рав Аха особо подчеркивает, что «даже лягушка» может быть
посланником Всевышнего, и приводит подтверждение этому: «…Если бы не лягушки,
то как бы покарал Он Египет?».
Как иначе мог Всевышний заставить фараона (который не только не выражает
собой Создателя, но еще и утверждает, что сотворил себя сам) ощутить на себе
истинность слов «Я – Г-сподь»? Каким образом мог Он открыть фараону, что его
способность утверждать свою самодостаточность и сами его жизненные силы в тот
момент, когда он это утверждает, являются следствием Первопричины, существование
которой – от нее самой, и нет причины, которая бы ей предшествовала (Тания,
4:20)? – Именно через казнь лягушками. Ибо в этих творениях не только не видно
их предназначения, но даже нет вреда. И нет причины, определяющей их
существование, они как бы сами по себе, т.е. самодостаточны, подобно фараону,
говорившему: «Мне принадлежит река моя, и я себя сотворил». Лягушки, став
посланниками Всевышнего, покарали Египет (притом сделали это с большей
самоотверженностью, чем другие животные, которых Всевышний использовал для
казней. Мидраш говорит, что три праведника – Ханания, Мишаэль и Азария
спустились в печь ради освящения имени Всевышнего, уподобив свой поступок
поступку лягушек). Именно это и стало настоящей карой, разрушением особого
сокрытия, присущего Египту, – «И узнают египтяне, что Я – Г-сподь».