ИЛИ: «И БУДЕШЬ ЕСТЬ, И НАСЫТИШЬСЯ, И БЛАГОСЛОВИШЬ…»
И сказал ангел мне: «Вот стол, стоящий пред Г-сподом».
(Йехезкель, 41:22)
Каждый, кто пользуется этим миром без благословения, – словно грабит
Вс-вышнего и весь Израиль.
(Брахот, 35)
В предыдущей главе мы говорили о духовных потребностях человека. В этой –
будем говорить о потребностях материальных.
Как известно, иудаизм отвергает аскетизм и запрещает поститься без
необходимости. Наша религия отнюдь не пренебрегает материальными потребностями
человека. Напротив, она придает чрезвычайную важность правильному, регулярному
питанию – и в особенности необходимости есть утром.
Даже назир, человек, давший обет воздержания от вина, по истечении срока
своего обета обязан был принести в Храме искупительную жертву. За что он
приносит искупительную жертву? За то, что отказывался от вина. Ведь Вс-вышний
сотворил вино для того, чтобы веселить сердце человека, и получается, что
человек, дав обет быть назиром, отвергает милость Вс-вышнего!
Наша вера говорит о заповедях Торы: «И живи ими». То есть мы не должны
отстраняться от тех даров этого мира, которые Тора разрешает нам
использовать.
Вместе с тем мы должны приложить все усилия, чтобы избежать того, что может
повредить нашему здоровью. Повеление Торы «и очень берегите себя ради души
вашей» – это краеугольный камень Галахи, повеление, оказывающее влияние на все
сферы нашей жизни. Пикуах нефеш, спасение жизни еврея – устранение тени
опасности для жизни еврея – отменяет все запреты и повеления Торы, включая
законы субботы и Йом-Кипура.
Однако иудаизм не видит в удовлетворении потребностей тела самоцели. Тело
рассматривается лишь как форма, вне которой не может существовать в нашем мире
душа – самая сущность еврея. Внимание, оказываемое телу, можно сравнить с
вниманием, которое оказывают верному стражу великого сокровища – животворящей
души человека.
Итак, не следует главное выдавать за второстепенное, а второстепенное – за
главное, уделяя большее внимание удовлетворению запросов тела, нежели души.
Если человек верен принципу, согласно которому потребности его тела являются
не самоцелью, но лишь средством, приводящим к настоящей цели – полноценной
духовной жизни, – то к еде, питью, сну и прочим потребностям своего тела он
относится как к обязанностям, которые налагает на него Галаха.
Поэтому пророк называет наш стол «жертвенником» – еда оказывается действием,
олицетворяющим храмовое служение Вс-вышнему, принесение жертвоприношений. В
правильном отношении к пище есть нечто от самого высокого служения Творцу,
исполнения долга хранить тот образ, который Он даровал человеку.
В свете вышесказанного ясно, что во всем, что связано с принятием пищи, есть
множество ограничений. Совсем не безразлично, что, когда, сколько и каким
образом есть, какие благословения произносить до еды и какие – после. Все эти
вопросы и многие другие – такие, как омовение рук перед едой, слова Торы,
сопровождающие еврейскую трапезу, «Биркат га-мазон» – рассматриваются в этой
главе.