1 тамуза 5761
22/6/2001
Корах
И ПРОГЛОТИЛА ИХ ЗЕМЛЯ
А за что, собственно?! Еще вчера Корах (известный в русских переводах как
Корей) обращается к Моше и Аарону со словами, суть которых состоит в следующем:
почему вы считаете, что у вас есть монополия на правильное понимание и
толкование Торы? Все мы были на Синае, все вместе получили Тору, отчего же вы
поставили себя над общиной Всевышнего?
Трудно поверить, что речь идет о событиях, происшедших тридцать три века
назад. Корах требует… демократии, хотя в те времена и термина этого в помине
не было.
«Пусть вопросы Торы решаются большинством голосов, ведь все мы, евреи,
святы». Как это часто случается с революционерами, расстояние от правильной
посылки до правильных выводов оказалось непреодолимым для Кораха.
Действительно, душа каждого еврея несет в себе искру святости, нить,
связывающую его со Всевышним. Поэтому, например, в молитве все равны. Евреи не
нуждаются в священниках-посредниках (роль коаним, иногда по ошибке
называемых священниками, — совершенно иная). Но, говоря о Торе и законах, надо
понять: это — область знания, своего рода наука. Как и во всякой научной
дисциплине, сложные вопросы здесь должны решаться не большинством, а
специалистами. Конечно, могут быть среди них, знатоков, и разные точки зрения,
бывают и споры — но это споры компетентных людей, профессионалов!
Даже самые ярые демократы не предлагают решать профессиональные вопросы,
скажем, медицины, общим голосованием врачей, санитаров, уборщиц и больных.
Математические задачи тоже не решаются подсчетом рук, поднятых на базарной
площади.
А где же справедливость, равенство? О, это важный вопрос! Равенство
достигается тем, что каждый, в какой бы семье он ни родился, какого бы, скажем,
ни был роста, может стать мудрецом и знатоком Торы. Равенство существует не
только в начале жизненного пути, в детстве, когда каждый выбирает свою дорогу.
Мы знаем примеры, когда невежественные люди, приступившие к серьезной учебе в
весьма зрелые годы, стали великими авторитетами в Торе.
Моше, вопреки ожиданиям читателя, не вступает с Корахом в философский спор о
знании и равенстве. Он обращается к психологическим мотивам поведения Кораха:
«Слушайте же, сыны Леви! Мало вам того, что выделил вас Всесильный… и
приблизил к Себе для совершения службы… вы домогаетесь еще и
священнослужения?!» Сыновья Кораха приняли слова Моше, они не только остались в
живых, но и оставили по себе добрую память в народе: их перу принадлежат
удивительные по красоте главы в книге «Теилим» («Псалмы»), вошедшей в Танах.
Так диалектически замкнулся круг равенства: в любви ко Всевышнему, в
творчестве, в молитве — и неравенства: в знании, в избранничестве, в жизненной
миссии, которую Всевышний дает каждому по силам его.
Говорят, бунтом Кораха начинается история реформаторства в религии. Стоит об
этом подумать всерьез.