И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Сделай медный умывальник медный… для
омовения, и налей в него воды. И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки
и ноги свои».
Этот умывальник были изготовлен из медных зеркал, которые женщины
пожертвовали на строительство Храма. Мидраш говорит: Моше, пренебрегал этими
дарами, ибо они служили дурному началу (самолюбованию). Сказал ему Всевышний:
«Прими их, люблю Я их [зеркала] больше всех остальных пожертвований — ведь
благодаря им размножился народ в Египте»». (То есть, благодаря тому, что женщины
уделяли внимание своей внешности, росли их семьи).
Почему храмовый умывальник упомянут отдельно и святость его особенно
подчеркнута?
В этом скромном храмовом атрибуте ярче всего проявилась главная функция всего
Храма: освящение будничного и материального. Превратив медные зеркала в
умывальник, освятило низменную вещь.
Тогда чем же объясняется презрение Моше к приношению зеркал? Дело в том, что
он находился на столь высокой духовной ступени, что для него и обычные
материальные предметы (не связанные с низменным употреблением) являлись
достаточно низменными, чтобы можно было использовать их для строительства
«жилища Всевышнему в нижних мирах».
Он желал поднять на свою ступень весь Израиль. Но Всевышний объяснил Моше,
что Храм должен быть построен и из вещей, «сделанных для дурного начала».
Более того, когда святость извлекается из самого низменного — это и есть то,
чего Он желает.
История с умывальником призывает нас не отвергать материальные предметы,
считая их (подобно Моше) непригодными для службы Всевышнему.
Подобно тому как священники омывались и освящались с помощью переплавленных
медных зеркал, мы можем, очиститься и через самые низменные материальные
объекты, используя их со чистыми намерениями для угодной Всевышнему цели.
Тиса
«И спустился Моше с горы, и две скрижали свидетельства в его руке. Скрижали,
дело Б-жье, письмо — письмо Б-жье на скрижалях. И было, когда он приблизился к
стану и увидел тельца и танцы, воспылал гнев Моше, и бросил он из своих рук
скрижали, и разбил их. И сказал Всевышний Моше: высеки себе две каменные
скрижали, как первые…»
Вручение скрижалей можно разделить на три этапа:
— Моше получает первые скрижали и спускается с ними с горы Синай,
— Моше видит поклонение золотому тельцу и разбивает скрижали,
— Моше снова поднимается на гору и сорок дней спустя приносит новые
скрижали.
Первые скрижали были созданы самим Всевышним, а вторые — вытесаны Моше, но
комментаторы отмечают, что у вторых скрижалей было преимущество перед
первыми.
Известен принцип: «падение ради подъема»: во всяком падении следует искать и
можно найти основание к еще большему подъему.
Например, чтобы нанести сильный удар, надо замахнуться (то есть отвести руку
назад), а чтобы побежать или прыгнуть вперед надо прежде сделать шаг назад.
Так и в истории скрижалей, после великого падения, постигшего евреев
(поклонение золотому тельцу), после того, как скрижали («сотворенные Всевышним»)
были разбиты, произошло важнейшее откровение: Моше получил не только скрижали
«как первые», но и Устную Тору.
Эта история описывает не только происшедшее у горы Синай и на ее вершине, но
и (в аллегорическом смысле) всю историю еврейского народа.
— Первые скрижали – эпоха от Дарования Торы до разрушения Второго Храма.
— Разбитие скрижалей – Разрушение Второго Храма и великое Изгнание.
Это падение (меигра рома лебир аамикта – «с высокой крыши в глубокую
яму») не является только несчастием или наказанием, но и подготовкой к
последнему и полному Избавлению с приходом праведного Машиаха, и это подобно
принятию вторых скрижалей и устной Торы.