Глава, читаемая в эту неделю, рассказывает о праведном Иосефе. Если
попытаться выделить в этом сложном сюжете ведущий мотив, можно заметить, что
Иосеф «опускается» в самые низкие и низменные места (яма, Египет, дом Потифара,
тюрьма, дворец фараона), но остается и там самим собой — праведным Иосефом.
Египет, страна, которой он правил, названа «эрват аарэц» — срамное место земли.
Его миссия в этом мире — принести свет в самые темные углы. Кстати, намек на эту
миссию можно найти и в его имени. Когда Рахэль давала ему имя, она объяснила
свой выбор так: «Добавил (Иосиф) мне Всевышний другого* сына». Она сказала не
«второго сына», а «другого сына». В этом и состоит его жизненная задача:
превратить «другого» в «сына», приблизить далеких к истине.
И еще сказано о Иосефе, что он был «красив обликом и красив видом». Это
кажущуеся повторение истолковывают как намек на «двойное совершенство» — в
исполнении запретов и повелений Торы. Отсюда мы видим, что хотя деятельность
Иосефа сфокусирована на «другом», в основе все равно лежит его собственное
внутреннее совершенство, без которого и «другому» ничем не поможешь.
Весь народ Израиля назван по имени Иосефа. Поэтому каждый из нас должен
видеть в нем пример для подражания. С одной стороны, все внимание должно быть
сфокусировано на помощи «другому», в особенности, если он «другой-далекий». Но
помочь может только тот, кто не идет на компромиссы с жизнью и не уступает ни на
йоту во всем, что касается его собственного духовного совершенства.
С другой стороны, никто не вправе сказать: прежде позабочусь о себе, достигну
высокого духовного уровня, потом буду думать о «другом».
* В иврите «другой» (ахэр) имеет отрицательный оттенок: далекий,
чуждый, даже враждебный.
«Ваешев»
Говорит Мидраш: «Прежде чем родился первый поработитель — фараон, родился
последний спаситель» -Перец, от потомков которого произойдет Машиах. Рождением
Переца Всевышний создал, говоря языком Мидраша, «свет Машиаха» и, тем самым,
ограничил египетское изгнание и все последующие изгнания вплоть до сегодняшнего
— «послал лекарство прежде болезни». «Свет Мошиаха» дает евреям силу на то,
чтобы, даже находясь в голусе, «прорвать» [»лифроц» -отсюда и имя Перец] все
границы и продолжить, несмотря ни на что, служение Всевышнему, приблизить приход
Машиаха, про которого сказано: «Поднялся прорывающий (порец) пред ними».
Имя Зораха – брата Переца – также намекает на будущее Освобождение: «Царство
Машиаха в будушем воссияет [»израх» — отсюда имя Зорах] во всем мире.» Все
населяющие мир будут наслаждаться этим светом, как сказал пророк: «И будут идти
народы к свету Твоему, и цари к блеску сияния Твоего!»
Сказано, что Зорах сравнивается с солнцем, а Перец -с луной. «Солнце» —
пример служения праведников Всевышнему. Луна же намек на служение «баалей тшува»
-возвратившихся ко Всевышнему с дурного пути. Подобно тому, как луна уменьшается
в начале месяца и наполняется светом — возвращается к своей красоте в середине
месяца, «баалей тшува» возвращаются ко Всевышнему.
В свете этого становится понятно, почему именно от Переца, соответствующего
Луне, произошел царский дом Давида, из которого должен произойти Машиах. Ведь,
как говорит «Зоар»: «Машиах придет, чтобы вернуть праведников к тшуве».
На связь Машиаха с «баалей тшува» и на «возвращение праведников к тшуве»
намекает и само имя родоночальника семьи Машиаха — Переца, обретшего свое имя в
момент, когда он «прорвался [парац]» из чрева матери прежде своего
брата-близнеца Зораха, первым «высунувшего руку наружу». Особенное, чудесное
свойство тшувы заключается в том, что она прорывает все границы! Это раскрытие
высшей духовной силы, заключенной в еврее. Поэтому и говорится в Талмуде: ‘Там,
где стоит совершивший тшува — абсолютные праведники не могут
стоять».