Беседа 2
Месяц элул – «царь в поле». Первые буквы фразы «Воспою Вс-вышнему и
сказали» составляют «элул».
8. В «Ликутей Тора»[1]
приводится сравнение, поясняющее различие между месяцами элуль и тишрей: в элуле
царь находится в поле, а в тишрей — в своем дворце. Когда царь находится в своем
дворце, никто не может зайти к нему в любое время: получение аудиенции у царя
зависит от множества условий. Но когда царь выходит в поле, к народу, то, хотя
он в это время не демонстрирует
такого величия, как в царском дворце, — а лучше сказать, как раз поэтому —
возникает новое преимущество. А именно: любой человек может подойти к царю и
поговорить с ним, а тот проявляет благосклонность к каждому и принимает его
прошение. Примерно так же в элуле Всевышний идет к каждому еврею, и каждый еврей
может обратиться к Нему со своей просьбой (как об этом подробно говорится в
«Ликутей Тора»).
Понятно, что когда царь находится в поле, следует особо остерегаться
совершить одну ошибку. Коль скоро человек остается точно таким же, каким был, а
царь все-таки подходит к нему и принимает его просьбу — более того, проявляет к
нему благосклонность, — человек этот может подумать, что с ним всё в порядке и
он может оставаться таким, каков он сейчас. Ведь он не изменился, а к нему
подходит сам царь…
Когда царь пребывает в своем дворце, такой ошибки не сделает никто. В царский
дворец пускают только после подготовки к аудиенции и только на время, строго
определенное в соответствии с положением просителя. Говорится в Гмаре:
«Достойного двора — во двор, достойного сада — в сад, достойного дома — в дом»[2].
Когда же царь находится в поле, легко впасть в ошибку, о которой было сказано
ранее, и поэтому надо соблюдать крайнюю осторожность.
9. То же правило относится и к элулю. То, что в течение этого месяца
Всевышний подходит к каждому в отдельности, не обращая внимания на его нынешнее
состояние и положение, — огромное преимущество: каждый еврей способен воспринять
Б-жественное. Но именно поэтому человек должен соблюдать особую осторожность,
чтобы не впасть в ошибку, решив, что можно продолжать оставаться в том же самом
состоянии. И это не аргумент, что, мол, вот я занимаюсь всеми будничными делами
— тридцатью девятью видами работ, запрещенных в субботу (ведь элуль — не
праздник), — а мне, тем не менее, открывают «тринадцать образов Б-жественного
милосердия». Размышляя таким образом, человек может вообразить, что он стоит на
одном уровне с Моше-рабейну! Ведь сказано в Гмаре[3]:
Всевышний облачился в шалит, как «посланец общины», «и прошел Б-г перед
Моше, и возгласил: Б-г — Б-г… и т. д.»[4]
— «тринадцать образов Б-жественного милосердия», заключенные в имени Всевышнего,
которое выше всего сотворенного мира.
10. Сказано[5],
что первые буквы слов Торы лаГавайе ва-йомру леймор: Ашира («[Тогда
воспел Моше и сыны Израиля эту песнь] Б-гу и сказали так: «Воспою…»»[6])
образуют название месяца элуль.
Нужно объяснить, во-первых, какое отношение имеют эти слова к элулю, и,
во-вторых, каков смысл слова леймор. Обычно оно означает, что приведенные
затем слова необходимо передать еще кому-то. Но в тот момент присутствовали все
евреи, и все они пели ту песнь, как же подходит к такой ситуации слово
леймор! В данном случае оно означает: «передать всем последующим
поколениям». В каждом поколении евреи должны воспевать Всевышнего: «…ибо
высоко вознесся»[7].
Воспевая Всевышнего, еврей «высоко возносится», как переводит эти слова Таргум:
«вознесся над самыми высокими». Несмотря на то, что есть много «высоких» —
ангелы, законы природы, — когда еврей отдает себя Всевышнему полностью, Он
подчиняет ему весь мир вместе с самыми высокими ангелами: он оказывается выше
всех!
Вот в этом-то и состоит служение в месяце элуль: должно быть осуществлено
ваиомру леимор: Ашира лаГавайе, нужно полностью отдать себя Всевышнему, и
«дух возвратится к Б-гу»[8]
— это и есть тшува[9],
побуждающая воспеть Всевышнего. То, что один еврей проявляет желание
полностью отдать себя Всевышнему, оказывает воздействие и на другого еврея, и
тогда осуществляется ваиомру леимор («сказали» — во множественном числе),
— чтобы передать всем многочисленным последующим поколениям. И осуществляется
также «ибо высоко вознесся»: евреи становятся хозяевами всего мира. «Раб царя —
тоже царь»[10],
а каждый еврей — раб Б-га, царя всего мира, вознесшегося «над самыми
высокими».
Из беседы в субботу главы Ръэ, когда благословляли месяц элуль 5714 г.
(1954 г.)
[1] Дварим, 32б.
[2] Мегила, 12а.
[3] См. Рош-Гашана, 176.
[4] Шмот, 34:6,7.
[5] Р. Хаим Виталь, При эц хаим, шаар Рош-Гашана, гл. 1. См.
также Сефер маамарим, стр. 319.
[6] Шмот, 15:1.
[7] Шмот, 15:1.
[8] Когелет, 12:7.
[9] См. Ликутей Тора, Дварим, 71в.
[10] Швуот, 47б.