С
Б-жьей помощью
Глава Гаазину
Беседа 1
Небеса и земля подчинены
Израилю
1. Сегодняшняя недельная глава Торы начинается со слов «Внимайте, небеса, и я
говорить буду, и услышит земля речи уст моих»[1].
Моше-рабейну обратился к небесам и
земле потому, что небеса и земля подчинены
евреям: когда евреи делают то, что хочет Всевышний, небеса и земля делают то,
что хотят евреи[2].
Дай Б-г, чтобы сейчас — когда самое время принимать добрые решения на будущее
— оказалось достаточно принять такие добрые решения, которые побудят небеса и
землю самым естественным образом делать то, что евреи желают в своих
Б-жественных душах! Всевышний же даст евреям всевозможные материальные блага, и
те покажут, на что они способны: как они умеют «превращать материальное в
духовное»[3]!
Дай Б-г, чтобы это произошло в довольстве и в радости!
Из беседы во второй день Рош-Гашана 5716 г. (1955 г.)
Беседа 2
Различие между Моше и Йешаягу в отношении к небесам и земле. Урок из этого
в служении.
2. Почти то же самое, что Моше-рабейну, — только в обратной
последовательности — сказал пророк Йешаягу:
«Слушайте, небеса, и внемли,
земля»[4].
Комментаторы разъясняют[5],
что со словом «слушай» обращаются к тому, кто находится далеко, а со словом
«внимай» — к тому, кто находится близко[6].
Моше-рабейну был к небесам ближе, чем к земле, и потому небесам он сказал
«внимайте», а про землю — «услышит». Пророк же Йешаягу был ближе к земле и
потому сказал: «Слушайте, небеса, и внемли, земля».
3. Душа Моше-рабейну была душой из мира Ацилут. Такие души, даже находясь
здесь, на земле, остаются на уровне мира Ацилут[7].
На это намекает Рамбам, когда пишет о превосходстве Моше-рабейну над всеми
остальными пророками[8].
При получения пророчества Свыше все остальные пророки как бы полностью
освобождались от своего физического тела, потому что оно мешало им воспринимать
Б-жественное откровение (которое происходило именно из мира Ацилут). А
Моше-рабейну не нужно было освобождаться от своего физического тела, потому что
оно не только не мешало ему получать Б-жественное откровение, но более того,
служило инструментом, сосудом, способным воспринимать Б-жественное, так как было
настолько очищено и освящено, что «Шхина говорила из его уст»[9].
По той же причине было еще одно отличие Моше-рабейну от остальных пророков: «Все
пророки начинали свое пророчество со слова ко («так [сказал Б-г]»), а
Моше — с зэ («это [повелел Б-г]»)»[10]
— Моше-рабейну находился в мире Ацилут[11].
Поэтому когда Моше-рабейну упомянул небеса (духовные Небеса, мир Ацилут), он
сказал: «Внимайте» — употребил выражение, указывающее на близость. Упоминая же
землю (то есть все остальные миры: Бриа, Йеци-ра, Асия в целом и, в частности,
этот наш мир — материальную часть мира Асия), он сказал: «И услышит» — услышит
находящееся вдалеке.
Уровень пророчества Йешаягу был таким же, как у остальных пророков. Хотя он
видел Колесницу мироздания, но это была лишь Колесница мира Бриа. Поэтому он
сказал небесам (то есть миру Ацилут): «Слушайте» — слушайте, находящиеся
вдалеке, а земле — «Внемли», то есть употребил выражение, указывающее на
близость.
4. Возникает, однако, вопрос: зачем Моше-рабейну вообще упоминает более
низкие миры — Бриа, Йецира и Асия, а пророк Иешаягу — мир Ацилут? Ведь все, что
видит душа из мира Ацилут, — это Ацилут, потому что этот мир находится не только
где-то там, очень далеко, но и здесь, внизу, на земле (как сказано в «Ликутей
Тора»: духовное выше категории пространства[12]).
Значит, Моше-рабейну нужно было говорить только про мир Ацилут, а Иешаягу,
видевшему Колесницу миров Бриа-Йецира-Асия, — только про «землю»?
Ответ состоит в следующем. Согласно «открытой Торе» Моше-рабейну обратился к
небесам и земле, а Иешаягу — к земле и небесам потому, что они призвали их быть
свидетелями[13].
Показания двух свидетелей должны согласовываться во всем: оба должны говорить
одно и тоже. Поэтому Моше-рабейну и Иешаягу обратились и к небесам, и к земле
(только в разном порядке): необходимо, чтобы свидетели были равны, поэтому
каждому из них было сказано и «внемли», и «слушай».
То же самое происходит и в духовном плане. Необходимо выровнить соотношение
мира Ацилут и остальных миров (чтобы их свидетельства были согласованы): мир
Ацилут должен снизойти в миры Бриа-Йецира-Асия, а те — подняться в мир
Ацилут.
Вот почему Моше обратился также к более низким мирам: чтобы притянуть в них
мир Ацилут, а Иешаягу обратился к миру Ацилут, чтобы поднять в него миры
Бриа-Йецира-Асия. Вообще делом Моше было притяжение сверху вниз, и именно
поэтому он притянул Тору на землю. Дело же Иешаягу — подъем снизу вверх, так как
вообще задача пророка — служить этическим наставником, то есть поднимать народ
на более высокий уровень: снизу вверх. Поэтому оба они — и Моше-рабейну, и
Иешаягу — говорили и о том, и о другом: и о высшем мире Ацилут, и об остальных,
более низких мирах. Тем самым они добились того, чтобы то, что вверху, и то, что
внизу, вступили во взаимодействие и объединились.
5. Какой урок мы извлекаем из сказанного выше для нашего служения Всевышнему?
«Небеса» символизируют «сидящих в шатре», шатре Торы — тех, кто посвятил себя
изучению Торы. «Земля» — это люди дела. Они не должны существовать отдельно друг
от друга, между ними должно быть взаимодействие и взаимопроникновение. «Сидящие
в шатре» должны знать: «У всякого, кто говорит: «Нет у меня ничего, кроме Торы»,
— даже Торы нет у него»[14].
То есть кроме изучения Торы должно быть и исполнение заповедей, потому что
учиться необходимо именно для того, чтобы исполнять выученное: «Велико учение,
потому что оно приводит к действию»[15].
А деловым людям, у которых главное в служении Всевышнему — это исполнение
заповедей, тоже надо знать, что у них должно быть постоянное расписание изучения
Торы каждый день: по крайней мере «одну главу утром и одну главу вечером»[16].
Различие между ними должно быть заметно лишь в том, что именно у каждого из них
главное, в каком именно виде служения Всевышнему он старается делать всё как
можно лучше. Но у всех должно быть и учение, и его воплощение в действие[17].
То же самое верно и в плане деления евреев на категорию «служащих Б-гу своей
душой» и категорию «служащих Б-гу своим телом». Хотя главное в служении первых —
духовная работа, они должны использовать также и свое тело (то есть поднимать
его снизу вверх). А «служащие Б-гу своим телом» обязаны стремиться к восприятию
и усвоению света души (то есть осуществлять притяжение сверху вниз).
И так же — в исполнении каждой заповеди Торы. Должно быть и практическое
исполнение заповеди, и кавана — особое умонастроение и понимание смысла
того, что делают. Ибо «заповедь без каваны — как тело без души»[18].
Из беседы в субботу главы Гаазину 5718 г. (1957 г.)
[1]
Дварим, 32:1.
[2]
Небеса посылают дожди вовремя и обильную росу, а земля дает богатый
урожай.
[3]
Выражение Алтер Ребе (см. Гайом йом, 27 элуля), означающее, что евреи, тщательно
исполняющие заповеди Торы, все материальное обращают в служение
Всевышнему.
[4]
Йешаягу, 1:2.
[5]
Танхума, Гаазину, 2.
[6]
Так как «внимать», легаазин на иврите — от слова озен, «ухо»:
дословно «приклонить ухо».
[7]
См. Тания, ч. 4, послание 20.
[8]
Мишнэ Тора, Законы об основах Торы, 7:6.
[9]
См. Зогар, ч. 3, стр. 232а, 7а и 265а.
[10]
См. комм. Раши к Бемидбар, 30:2.
[11]
Местоимение зэ («это») указывает на нечто, находящееся перед говорящим.
Моше-рабейну отличался от остальных пророков тем, что в момент получения
пророчества находился пред лицом Всевышнего, в непосредственной близости от
Него. См. Сифрей, гл. Матот; Ликутей Тора, Бемидбар, 81а.
[12]
См. Ликутей Тора, Дварим, 49б.
[13]
См. комм. Раши к Дварим, 32:1.
[14]
Йевамот, 109б.
[15]
Кидушин, 40б.
[16]
Мнахот, 99б.
[17]
См. Тания, ч. 4, послание 5.
[18]
См. Шней лухот габрит, Масехет Тамид, Амуд гатфила, Иньян Ханука
(249б).