Почему именно заповедь
цицит напоминает обо всех заповедях. Смысл стиха «Я Вс-вышний, Б-г твой, который
вывел тебя из Египта» – в духовном служении.
6. Мидраш рассказывает, что Моше-рабейну спросил
Всевышнего: «„Что за польза от того, что Ты дал евреям Тору и заповеди? Ведь
находясь в этом мире — материальном и грубом, — они могут забыть обо всем!».
Ответил ему Всевышний: „Я дам им заповедь о цицит, и благодаря ей они
будут вспоминать обо всех заповедях, потому что гиматрия слова цицит —
600, а вместе с восемью нитями и пятью узелками получается число 613 (количество
всех заповедей). Так что, само собой разумеется, они будут вспоминать обо всех
заповедях, как сказано: ‘И смотря на нее, вы будете вспоминать все заповеди'»[1]»[2].
Возникает вопрос: если кисти цицит
должны напоминать обо всех 613 заповедях, то для чего нужен талит!
Простейшее объяснение, согласно учению хасидизма, состоит в том, что
талит — это макиф (окружающий свет), недоступный для постижения. И
необходимо знать, что 613 заповедей (на которые намекают кисти цицит)
«выходят» из талита — то есть приходят со столь высокого уровня,
что он превосходит возможности разума.
Взятые отдельно от талита, кисти
цицит не являются заповедью и ни о чем не напоминают. Но когда они
привязаны к талиту, еврей признает, что Тора и заповеди в целом
приходят с непостижимой высоты, и тогда цицит — заповедь.
7. В конце отрывка о цицит сказано: «Я —
Б-г, Всесильный ваш, Который вывел вас из Страны Египетской»[3].
Еврею кажется, что Тора ставит перед ним
невыполнимые задачи.
Он должен соблюдать субботу и праздники, к тому
же еще добавляя к ним время, отнятое от будней[4],
несмотря на то, что у него полно конкурентов-неевреев и евреев, не соблюдающих
субботу.
От него требуют, чтобы он вставал пораньше и
прежде всего молился, потом учил определенную часть Торы; только после этого он
имеет право заниматься своим бизнесом. Но в середине дня, несмотря на то, что он
— в самом разгаре своих дел, от него требуют все отбросить и идти молиться
«Минху» (в этом-то и состоит особая ценности «Минхи»!).
Ночью он обязан молиться «Маарив», а перед сном —
прочесть «Шма, Исраэль» со всеми добавлениями.
А в том, что касается его бизнеса, от него
требуют остерегаться воровства, грабежа, обмана, ущемления чужих прав. А ведь
это прямая противоположность принятым в сфере торговли правилам!
Естественно, у него возникает вопрос: разве он
может вести себя согласно Торе? Ведь то, что она предписывает, просто невозможно
исполнить!
Ответ на эти вопросы он читает в конце отрывка о
цицит, где сказано, что все связанное с этой заповедью стоит выше
разума и здравого смысла. Это значит, что когда еврей не считается ни с какими
ограничениями разума и здравого смысла, Всевышний обращается с ним таким
образом, который тоже выше всех ограничений природы. Это и означают слова: «Я —
Б-г, Всесильный ваш, Который вывел вас из Страны Египетской» — из страны, откуда
согласно законам природы рабу даже в одиночку никогда не удавалось уйти[5].
А Всевышний вывел оттуда шестьсот тысяч взрослых мужчин, не считая женщин и
детей, и к тому же «с великим достоянием»[6]:
каждый еврей вел не меньше девяноста ослов, груженых серебром и золотом[7].
«А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними»[8]
— даже неевреи признали, что все происходящее выходит за рамки природы.
Поэтому когда еврей в своей повседневной жизни не
обращает внимания на ограничения природы этого мира, исполняется сказанное: «Я —
Б-г, Всесильный ваш, Который вывел вас из Страны Египетской». То есть Свыше дают
ему то, что выше ограничений природы: семейное счастье, достаток и здоровье.
Из беседы в субботу главы Шлах 5713 г. (1953
г.)
[1] Бемидбар, 15:39. См. комм. Раши к этим
словам.
[2] Псикта зутрата, гл. Шлах.
[3] Бемидбар, 15:41.
[4] Шулхан арух гарав, 261:4.
[5] См. комм. Раши к Шмот, 18:9.
[6] Брейшит, 15:14.
[7] См. Бхорот, 5б.
[8] Шмот, 12:38.