בס»ד
Ликутей Леви
Ицхак на Шас
Стр.
263
…После этого –
ойнес и мефате и мойци шейм ро, что там есть пгам посредством знус, ибо пгам от
знус достигает НГИ. Настоящий знус – это пгам в йесод, а в нецах и hойд – это
знус, т.е., без кидушин, с девственницей, и это есть «оц бераглов», что он
спешить прийти на нее до того, как освятил ее, или принуждением или
соблазнением. Ойнес – когда она не хотела никаким образом, но он – мужчина,
преодолел ее и насиловал ее, и это в нецах, ибо мужское начало – это нецах, и
т.е., что он победил ее. И посредством этого он повреждает в нецах в Святости,
ибо нецах в Святости –это то, что должен был победить свое дурное начало, и не
прийти к ней, а он, наоборот, воспользовался своим качеством нецах, чтобы
победить ее и прийти к ней. А питуй – это не с помощью победы, но соблазнил ее,
пока она не захотела сама, и это женское начало, которое в сфире hойд, поэтому
посредством соблазнения он повреждает в сфире hойд. И в обоих случаях он должен
заплатить пятьдесят сэла…
Мойци шейм ро
повреждает в йесойд, ибо идея мойци шейм ро – это когда он говорит, что она
изменила ему, и невозможно ей соединиться с ним, с его йесойд, и тогда он
повреждает свой йесойд. И йесойд соединяет нецах и hойд, что это есть верх и
них, как сказано Ки койл башомаим увоорец, дэахид бишмайо увеаръо, ибо небеса и
земля – это верх и них. И поэтому он должен платить сто сэла, как ойнэс и мефатэ
нецах и hойд вместе.
Однако в
действительности в мойци шейм ро он не повреждает свой йесойд, свой брис в
плоти, но повреждает свой брис лошойн (и брис в плоти соответствует брису языка.
И йесойд – его корень в даас, и боэ тому йихуд называется йедио, вегоодом йода,
и т.п., и см. в Эц Хаим шаар швирас кейлим гл. 3 см. там И тогда понятно то, что
сказали, что мойци шейм ро повреждает йесойд, а в действительности он
повредждает только брис лошойн, ибо это все одно), ибо брис лошойн – это даас, и
сказано нцойр лешойнхо мейро, и он повредил в этом, тем, что распространил
порочащие сведения. И это то, что
сказано в мойци шейм ро, весом ло алилойс дворим, алилойс дворим относится к
даас, как сказано Ки Эй-л дейойс Гавайе, велой нискену алилойс.. . и посредством
того, что сом ло алилойс дворим, что в действительности это не так,
следовательно, ее он не повреждает, но наоборот, повреждает свой брис лошон, ибо
повреждает свой даас, и поэтому он платит сто сэло, соответсвтенно своему даас,
даас дхуро, даас шолем, с двумя коронами ХуГ, 5 хасодим и 5 гвуройс, каждый из
них составлен из 10, в сумме 100.
…
Следовательно,
говорящий устами хуже, чем тот, кто совершает действие. Делающий действие – это
ойнес и мефате, повреждает нецах и hойд, ибо нецах и hойд это аспект действия, …
а произносящий устами мойци шейм ро, повреждает брис лошон, даас. И также речь
выше действия. Ибо все превосходство человека – в дибур, руах мемалело, а не в
действии, ибо это есть также у животных, и поэтому это тяжелее, если он
повреждает его. Ибо так мы находим, что гзар дин на наших отцов в пустыне был
вынесен за лошон hо-ро, и это потому, что сказали дибо про землю Израиля, ибо
земля – это малхус, бсулас Исроэл, ибо женщина уподоблена земле, как сказано,
Эстер карка ойлом гойсо. Следовательно, это подобно мойци шейм ро на
девственницу в Израиле. И как в мойци шейм ро наказывают его, что он получает
сто палок, и платит 100 сэло, то же – там, ходили 40 лет по пустыне, как сорок
палок…