Название недельной главы Шмини (в переводе – «восьмой») относится к дню,
когда Аарон и его сыновья начали службу в Святилище (Мишкане). В этот день
раскрылась Слава Б-га. Но почему он назван «восьмой день»? Только ли потому, что
наступил после семи дней освящения Мишкана? Вряд ли он похож на простое их
продолжение. Ведь в те семь дней евреи стремились приблизиться к Б-гу,
совершенствуя себя и этот мир. А на восьмой день Б-г раскрыл перед ними Свою
Славу. Можно ли уравнивать усилия человека и ответ Всевышнего, выраженный в
явлении Его Славы? Один ограничен в своих возможностях, другой — безграничен.
Тогда можно ли говорить о восьмом дне как о логическом продолжении предыдущих
семи? Начав с этого вопроса, Ребе исследует взаимосвязь человеческих устремлений
и Б-жественного откровения на примере Святилища, Субботы, обряда обрезания и
счета омера.
НА ВОСЬМОЙ ДЕНЬ
Глава Шмини начинается словами: «И было на восьмой день…» Кли Якар,
комментируя Тору, задается вопросом: почему этот день, наступивший после семи
дней освящения Мишкана, назван «восьмой день»? Получается, события его были
естественным продолжением предыдущих семи. Что было на самом деле? Посвящение
Аарона и его сыновей длилось всего семь дней: «И от входа в шатер откровения не
отходите семь дней, пока не пройдут дни посвящения вашего, ибо семь дней
продлится обряд вашего посвящения» (Ваикра, 8:33). За это время был освящен
алтарь. А следующий день был отделен от предыдущих: он был предназначен для
посвящения Аарона и его сыновей в служители Мишкана.
Кли Якар так отвечает на свой вопрос: тот день назван восьмым, дабы
подчеркнуть его необычайную природу. Ведь вскоре после этих слов сказано:
«Сегодня Всесильный откроется вам». То, что Б-г открылся именно в этот день, а
не в дни посвящения, объясняется в Торе тем, что это был восьмой день. Семь –
число дней недели, измерение земного времени, символ человеческого пространства.
Восемь символизирует святость, неподвластную человеку.
Вот почему обрезание можно делать в Субботу. Ведь обрезание происходит на
восьмой день от рождения, а Суббота – седьмой день недели. Другими словами,
Суббота относится к человеческому измерению времени, а обрезание – уже к области
святого, сверхъестественного. А требования духовного превалируют над
требованиями физического.
УРОВНИ СВЯТОСТИ
То, что число дней недели равно семи, не означает, будто это число — символ
только будничного мира, мира светского. Ведь, как известно, Суббота, будучи
одним из этих семи дней, тем не менее является днем святости. И все же он
рассматривается как один из семи дней творения, а значит, относится к
установленному порядку. Число восемь символизирует выход за границы привычного
времени, скорее оно выражает полное единение с Б-гом как таковым, чем с его
отношением к миру.
Кли Якар приводит пример с числом восемь: у арфы, которая будет
использоваться в Храме с наступлением эры Мошиаха, будет восемь струн (Эркин,
13б). А у арфы, на которой играли в Мишкане, было только семь. Она была
священной. И все же менее священной, чем будет арфа времен Мошиаха.
Тора сама по себе священна. Но наш отклик на нее Мидраш называет «суетой»
(Коэлес Раба, 11:8) по сравнению с изучением и раскрытием Торы в эру Мошиаха.
Иными словами, существуют различные уровни святости. Святость этого мира
раскрывается в числе семь, и она ограничена человеческими возможностями. Но
существует и другая святость, выходящая за пределы этого мира, за пределы
представления о том, что Б-г и мир – два разных понятия. И этот уровень святости
выражается числом восемь.
ДАРЫ И НАГРАДЫ
Интересно, что Кли Якар, отвечая на свой вопрос, похоже, не справляется с
этой задачей. Напротив, его ответ заостряет вопрос.
Если восьмой день выражает полное единение с Б-гом, то он означает нечто
сверхъестественное. Но если это так, то он не может быть связан с предыдущими
семью днями посвящения, ведь они являют собой человеческую деятельность,
освящение естественного порядка и земного времени. В то же время, нам ясно
дается понять, что под словами «восьмой день» подразумевается продолжение
предыдущих семи.
Решение проблемы обнаруживается в следующем факте: сверхъестественное
раскрытие Б-жественного зависит от наших собственных усилий. От нашего признания
над собой воли Всевышнего и служения Ему зависит скорейшее наступление эры
Мошиаха. Усилия в течение семи дней земного времени ради совершенства данного
мира лучше выражают нашу преданность Б-гу. И на восьмой день – день Мошиаха, эта
преданность приведет к тому, что Всевышний ответит. Хотя эра Мошиаха станет
достижением высшего уровня святости по сравнению с тем, что мы можем достичь
своим служением Б-гу сегодня, это не будет внезапным прорывом в еврейском
сознании. А скорее станет логическим итогом всех предшествующих наших действий —
«восьмым днем» в том смысле, что он продолжит и завершит наши стремления к
совершенству после того, как мы выполним все от нас зависящее.
Проведем аналогию. Субботу, седьмой день, можно рассматривать двояко. С одной
стороны, это один из дней недели – священнее остальных шести, но все же часть
земного измерения времени. В заповеди о Субботе есть замечательная фраза: «И
будут хранить субботу сыны Израиля, чтобы совершать (обычно переводят как
“соблюдать”) ее во всех поколениях своих» (Шмойс, 31:16). Мы соблюдаем Субботу.
Это Святилище, которое мы строим в течение недели своим служением Б-гу. С другой
стороны, Суббота – «часть будущего мира», намек на эру Мошиаха. Самостоятельно
мы не можем достичь такого аспекта и получаем его в дар от Б-га. Именно об этом
речь идет в Талмуде: «Святой, пусть благословен Он будет, сказал Моше: “В моей
сокровищнице есть ценный дар, и это – Суббота”» (Шабос, 10б).
Слова «дар» и «награда» различны по значению: награду получают за выполнение
чего-то, а дар зависит только от милости благодетеля. И этот аспект Субботы, эта
раскрываемая часть будущего мира зависит только от милости Б-га. В нем
заключается святость, выходящая за границы человеческих возможностей.
Но даже дар мы должны заработать. Мудрецы говорят: «Если одариваемый не
сделает приятное (своему благодетелю), тот ничего ему не подарит» (Мегила, 26б;
Гитин, 50б; Бава Басра, 156а). То есть, если мы не сделаем приятное Всевышнему,
то не получим Его подарка. Тогда как «тот, кто работает накануне Субботы, будет
есть в Субботу» (Авода Зара, 3а; Ликутей Тора, Шир Аширим, 24б). Благодаря своим
трудам мы получаем Б-жественный дар, значительно превышающий стоимость нашей
работы.
Это верно и в отношении Б-жественного откровения в Мишкане на восьмой день.
Оно не является заслуженным работой человека над освящением Святилища в течение
семи дней. Однако Б-жественный отклик пришел только тогда, когда посвящение было
завершено. Б-г преподносит свой дар человеку после того, как тот сделал для
посвящения себя Б-гу все, что в его силах. Потому-то это и называется «восьмым
днем» – днем милости Б-жьей, когда Он откликается на семидневное стремление
человека соединиться с Ним.
ПОДСЧЕТ ОМЕРА
Часто главу Шмини читают сразу после Пейсаха, перед началом семи недель, в
течение которых ведется счет омера. Как эти два события связаны между собой?
Тора говорит об омере: «Отсчитайте пятьдесят дней» (Ваикра, 23:16). Но на
самом деле мы отсчитываем всего сорок девять. Почему? В течение семи недель мы,
шаг за шагом отдаляясь от сорока девяти «стадий нечистоты», проходим через сорок
девять «ворот понимания». Последний, пятидесятый, уровень понимания находится за
пределами нашего сознания. И мы поднимаемся на него только вследствие того, что
собственными усилиями достигаем сорок девятого уровня. Он – как дар Б-га.
Семь недель омера можно сравнить с семью днями посвящения. Они выражают
духовные достижения человека. Пятидесятый день омера подобен восьмому дню в
Мишкане: это откровение, которое врывается в нашу жизнь извне, это ответ Б-га на
наши усилия. Пятидесятый день – Швуэс – это день, когда нам была дана Тора на
горе Синай. И это – предвкушение будущего раскрытия света Всевышнего во времена
Мошиаха (Тания, ч. 1, гл. 36).
ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ
ОСВОБОЖДЕНИЕ
Подсчет омера был не только подготовкой к принятию Торы. Это также подготовка
и к приходу Мошиаха.
У пророка Михи мы читаем: «Как в дни твоего выхода из Египта, Я буду творить
чудеса» (Невиим, 7:15). Но выход из Египта произошел всего за один день – 15
Нисана. Любавичский Ребе Раяц объяснял: освобождение из Египта будет завершено
лишь тогда, когда придет будущее избавление. До тех пор мы все равно находимся в
плену у Египта (в метафорическом смысле), то есть в плену своей ограниченности.
Наша задача заключается в том, чтобы ее преодолеть. Исторический исход евреев из
Египта в 2448 году был лишь началом долгого процесса самоосвобождения. Он будет
завершен в эру Мошиаха, когда мы, наконец, достигнем того уровня, на котором уже
никакие духовные высоты от нас не будут скрыты. В тяжелые времена, когда мы
опускаемся в духовном плане, кажется, что этот процесс приостановился или даже
пошел в обратную сторону. Но для достижения новых духовных высот иногда
необходимо пережить тяжелые времена. Тогда появляются резервы новых сил, и это
нельзя считать возвращением на прежнюю стадию развития, потому что такое время
помогает человеку подняться на новый уровень религиозного сознания. Подобные
стадии поступательного духовного роста человека – часть Б-жественного плана.