Ваишлах

Мы узнаем о замене имени Яакова на Исраэль (что указывает на принципиальное
изменение и в характере личности). Впервые об этом поведал ангел, не сумевший
его побороть (традиция сообщает: то был ангел Эйсава, а сама схватка
олицетворяет неизбежно предстоящую тяжелую борьбу потомков двух братьев, в
которой Эйсав не победит). Во второй раз говорит Всесильный: «Не Яаков должно
быть впредь имя твое, а Исраэль». И тем не менее в Торе еще упоминается имя
Яаков. В случае же с Авраамом после изменения его изначального имени – Аврам –
оно уже никогда не повторяется в Торе. Чем это объяснить? И имеет ли это для нас
значение сегодня?

Почему сохраняется имя Яаков?

Комментируя стих «Не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль»
(Брейшис,32:29), Талмуд ставит вопрос: почему имя Яаков затем сохраняется в
Торе?

Всякий, кто назовет Авраама Аврамом, нарушает установление «не будешь впредь
именоваться Аврамом» (Брейшис, 7:5). Если так, то же правило должно относиться и
к тому, кто называет Яаковом Исраэля. Талмуд делает вывод, что имя Яаков в этом
отношении отличается от имени Аврам. После того как Б-г дал Авраму новое имя,
Тора никогда больше не называет его иначе. А Яаков называется в Торе Яаковом
даже после того как ему было дано имя Исраэль.

Так почему сохраняется имя Яаков?

Существует хасидское объяснение, согласно которому имена «Яаков» и «Исраэль»
отражают две стадии служения Б-гу, каждая из которых последовательно уместна в
разные периоды религиозной жизни каждого еврея. «Исраэль» – более высокий
уровень, но это не отменяет необходимости служения, заключенного в имени
«Яаков».

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ИМЕН «ЯАКОВ» И
«ИСРАЭЛЬ»

Различия между ними заключаются в следующем. Имя «Яаков» предполагает
получение благословения хитростью и лукавством. В переводе с иврита «Яаков» –
«облукавит». Он использовал хитрость для получения благословения, которое
предназначалось Эйсаву. «Исраэль», наоборот, отражает получение благословения
благородным путем. «Серара», лингвистически связанное с именем Исраэль, означает
«в открытой манере». Как бы мы не интерпретировали Тору, ее буквальное значение
остается в силе: благословения Ицхака относились к физическому миру и к его
благам – «И даст Г-сподь тебе от росы небесной и от туков земных» (Брейшис,
27:28).

Ради этих благословений Яаков и Ривка пошли на большие жертвы и прибегли к
обману. Яакову пришлось облачиться в одежды Нимрода, взятые у Эйсава, чтобы
взять в свои руки и трансформировать элементы физического мира, раскрыв их
святость. Иначе говоря, освободить таящиеся в них искры святости.

Деяния отцов служат знаком для детей их. В чем для нас смысл поступка Яакова?
Хитрый человек не раскрывает своих искренних намерений. Кажется, что он следует
путем своего оппонента, но в критический момент вдруг делает то, что собирался
сделать с самого начала. Еврей в своих связях с материальным миром кажется им
поглощенным: ест, пьет, зарабатывает деньги, но он делает это во имя Небес. Его
цели не являются материальными, он носит «одежды Эйсава», но должен раскрыть и
поднять «святые искры».

Путь служения, обозначаемый именем «Исраэль», – это получить благословение
«росы небесной и туков земных» путем «благородного и открытого поведения». У
такого человека, когда он находится в мире, живет среди людей, нет необходимости
скрывать свои истинные намерения служить Всевышнему. Он не испытывает
напряжения, мир не имеет над ним власти и не скрывает от него таящуюся в себе
Б-жественную природу.

Это можно проиллюстрировать разницей между едой в Субботу и в обычный день.
Еде в будни присуще напряжение, создающееся между физическим актом и его
духовной мотивацией. Это противоречие между внешним облачением и внутренним
намерением – своего рода хитрость. Но еда в Субботу сама по себе есть выполнение
заповеди, в ней проявляется заключенная в физическом мире святость.

В этом свете мы можем понять значение стиха: «не Яаков должно быть впредь имя
твое, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми и одолел». Под ангелами
обычно подразумевается семьдесят небесных князей, через которых излучения
Б-жественности текут в мир и поддерживают физическую природу. Тем самым они
служат для сокрытия Б-жественности. «Люди» в данном контексте означают еще
большую степень сокрытия, ибо люди способны отвратить еврея от исполнения воли
Б-га. Потому первая фраза в «Шулхан Орух» (свод еврейских законов)
предупреждает, чтобы мы не стеснялись насмешников. Основа всего служения Б-гу
для еврея заключается в том, чтобы сломать барьеры, скрывающие Б-га.

В том и состояла доблесть Исраэля, что он боролся и с ангелом, и с людьми и
преодолел оба олицетворяемых этими понятиями вида сокрытия Всевышнего. Для него
больше не существует преград, они фактически уступили благословениям. Он не
только выиграл борьбу с ангелом (имеется в виду ангел-хранитель Эйсава), но
ангел сам благословил его. Вот достижение, о котором в притчах Соломоновых
(16:7) сказано: «он заставляет даже своих врагов быть с ним в мире».

БОРЬБА

Указанное различие согласуется с объяснением, данным в книге «Ликутей Тора»
на стих: «не увидел провинности в Яакове и не видел зла в Израиле» (Бемидбар,
23:2). На уровне, обозначаемом именем Яаков, у еврея нет провинности, но он
испытывает ущерб, его свобода от греха достигается только путем напряжения и
борьбы, потому что он должен преодолеть внешние преграды. Именно поэтому он
называется «Яаков – слуга мой», служение (на иврите «авода») отражает тяжелые
усилия, требующиеся для возвышения физической природы человека (его «животной»
души). Человек не совершает греха, но по-прежнему испытывает стремление к греху,
которое он и должен преодолеть. А имя Исраэль не содержит «ущерба», в борьбе с
«ангелом и с людьми» разрушены все барьеры, скрывающие Б-жественность. Он
заставил замолчать свое дурное начало. Израилю нет необходимости бороться с
силами, что мешают его восприятию Б-жественного. Его дальнейший прогресс целиком
лежит в области святого.

ПОБЕДА ПОЛНАЯ И ПОБЕДА
ЧАСТИЧНАЯ

Ребе Раяц рассказывал о Цемах-Цедеке (третьем Любавичском Ребе) следующую
историю. Однажды во время собрания хасидов он вскочил на стол и в большом
волнении воскликнул: «В чем разница между тем, что убито полностью, и тем, что
убито частично?» Это относится к выражению Талмуда, что «частично» убить
означает убить. Цемах-Цедек придал галахическому высказыванию хасидскую
интерпретацию, применив его к убийству «злого начала», то есть стремления к
греху. Даже частичное убийство является убийством. Мы должны убить злое начало
по крайней мере частично.

По прошествии какого-то времени он продолжал: «А в момент, когда человек
достиг точки “убийства”, жизнь приобретает новый характер». 

Эти два высказывания Цемах-Цедека относятся к уровням служения, обозначаемым
словами Яаков и Исраэль. На уровне Яакова все еще есть борьба между добрым и
злым началами. Жизнь полна напряжения. Это – «частичное убийство». Но на уровне
Исраэля, когда «убийство» совершено, жизнь трансформируется в абсолютно новую,
наполненную покоем и духовными наслаждениями.

УРОВНИ ЖИЗНИ ПРАВЕДНИКА И
СРЕДНЕГО ЧЕЛОВЕКА (БЕЙНОНИ)

Эти два уровня служения относятся к двум степеням внутри Б-жественной души.
Имя Яаков на иврите можно разделить, представив как букву «юд» и слово «экев»
(пятка). То есть здесь ощущение Б-га, которого символизирует буква «юд»,
достигло только самых низших уровней души, оставляя тем самым возможность
сокрытия, которое нужно преодолеть. С другой стороны, имя Исраэль содержит те же
самые буквы, что слова «ли рош» (дословно: «голова принадлежит мне»). Вся душа,
до ее высших пределов, пронизана знанием Б-га. Здесь невозможно сокрытие и не
нужна борьба. Если говорить в общих терминах, то имя Исраэль означает цадика (то
есть стадию полной праведности), а имя Яаков означает бейнони (промежуточный
уровень, доступный каждому человеку). Соотносясь с промежуточным уровнем,
«Яаков» означает служение в будние дни, а «Исраэль» – служение в Субботу. И даже
на уровне полной праведности все еще существует аналогия и с именем Яаков, и с
именем Исраэль. Это ясно хотя бы из того, что Исраэля называют Яаковом даже
после изменения имени. В нем, как и в каждом еврее, Яаков остается необходимым
элементом служения Б-гу.

СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ
ЯАКОВ

Из того факта, что уровень Яакова, как мы упоминали ранее, свободен от греха
и все же подразумевает постоянные усилия, следует, что еврей, хотя его борьба с
противоречивыми желаниями трудна и сопряжена с риском, обладает силой,
достаточной для того, чтобы победить и оставаться свободным от греха. Ибо он
есть «росток насаждений Моих, дело рук Моих» и «часть Всевышнего».

Так же, как ничто не в состоянии одержать верх над Б-гом, так и ничто не в
состоянии одолеть еврея против его воли. И ему была обещана победа в этой
борьбе, ибо сказано: «Не будут отвергнуты Им отверженные» и «У каждого еврея
есть удел в мире грядущем».

Эти обещания (как и все слова Торы) имеют отношение к нашим сегодняшним
духовным проблемам. Уверенность в конечной победе должна укрепить нашу радость в
служении Б-гу, а эта радость, в свою очередь, внесет вклад в победу над нашей
материальной природой и тем самым сократит саму борьбу. Предыдущий Ребе говорил:
«Хотя солдат встречается лицом к лицу с опасностью, он идет на бой с радостной
песней, и радость эта приносит ему победу».

Именно поэтому мы говорим по окончании Субботы: «не страшись, раб Мой Яаков».
Ведь как объяснено выше, в Субботу еврей стоит на уровне, обозначаемом именем
Исраэль, а по его окончании, когда мы возвращаемся к уровню «раба Моего Яакова»
и к будничным трудам, нам говорится: «Не страшись!» Это не просто приказ, но и
источник силы и радости, которые сократят труд и приблизят награду – вплоть до
того момента, когда мы удостоимся времени, о котором сказано: «Вечная жизнь
Субботы и покоя».