Иудаизм онлайн - Еврейские книги * Еврейские праздники * Еврейская история

5716

Для того, чтобы достичь ацмус, должно быть служение в аспекте действия с каболас ол именно.
Сказано «верапой йерапей «, «отсюда, что дано право врачу лечить», и т.е., что Тора дала ему право лечить, но когда он не лечит, и только поднимает руки, отчаивается, — тогда он опускается с своего величия (эр верт ойс махер), и становится как простой человек, и само собой, его мнение не имеет никакого значения вопросах лечения. притянуть бесконечную гамшохо во все вещи, как в материальности так и в духовности, для каждого и каждого в соответствии с корнем его души, и если недостаточно гамшохо, которая со стороны корня его души, тогда есть способ у хасидим — связаться с носи а-дойр, с Ребе, что у него есть все аспекты в совершенстве и во множестве
Cимхо должна быть не только в рухниюс, но она должна проникнуть («дернемен») также материальное сердце, чтобы в плоти материального сердца ощущалась радость.
Когда связаны с источником, тогда очищают беколшегу и безойхлин, и нет никаких других условий. Принятие ига в Служении Вс-вышнему. Гискашрус
Со стороны величия достоинства симхас бейс шоейво, что это самая большая симха, — это самая лучшая возможность для тшувы, даже если в каком то месте «прокрался» и остался какой-то аспект греха без подобающей тшувы.
Все время, пока душа внутри меня, есть шлихус, который возложил Вс-вышний на каждого и каждого из Израиля, дав ему ограниченное число дней – «йомим йуцору велой эход богем» — для того, чтобы исполнить этот шлихус, и само собой, так же, как что «все, что создал Вс-вышний – не создал ничего напрасно» (как приводится в Геморо в трактате Шабат), подобно этому нет у него лишнего времени (впустую), так, что он должен использовать каждый день и каждую секунду как нужно – как говорит мой тесть и учитель, Ребе, от имени Цемах Цедека: «мы – поденные работники», т.е., наша задача – освещать.
Человек никогда не должен думать о себе самом, но он должен служить Вс-вышнему со стороны части добра, которая есть в нем, ибо, «даже если я нахожусь во тьме – Вс-вышний свет мне». И когда он идет по этой дороге – он может достичь всех ступеней и т.д., и т.е., что также макифим притягиваются в пнимиюс.
Тот, кому кажется, что ему трудно исполнить такую-то и такую-то вещь, и он думает, что посредством того, что он пойдет на компромисс в этой вещи, ему будет легче как в материальности так и в духовности, поскольку этот вопрос перестанет ему мешать – он должен знать, что в действительности в точности наоборот: посредством компромисса положение становится только хуже, как в духовности так и в материальности
У каждого и каждого из Израиля есть «нейр Гавайе нишмас одом «, но есть такие, которые ждут, чтобы зажгли ее у них. И это есть работа глав народа Израиля – зажечь «нейр Гавайе нишмас одом», которая есть в каждом и каждом из Израиля, и есть в этом семь типов. Способ, который был у руководителей Хабада в общем, и у Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур баал hилуло – в частности, это – чтобы любовь была в раскрытии; не только целью был свет, но также путь к этой цели был способом света. Путями приближения и путями приятности он зажигал «свечу Вс-вышнего – душу человека» во всех типах сынов Израиля.
Йуд Свыше — это душа, йуд внизу — это тело, и посредством линии страха перед Небом в середине они соединяются и становятся одним целым. …Йу»д Свыше указывает на Вс-вышнего, что он выше всякого измерения и ограничения, и поэтому, всякое постижение, которое может быть в нем, это только йу»д, только точка.
«Которая важнее всех… молитва бедняка… когда он молится свою молитву, раскрывает все небеса, и все остальные молитвы которые поднимаются наверх, отталкивает их этот бедняк, как сказано «тфило леони ки йаатойф» (язык задержки, как «увегаатиф гацойн… гоатуфим леловон»), он задерживает все молитвы в мире, и не поднимаются, пока молитва его не поднимается, и Вс-вышний говорит, задержатся все молитвы, а эта молитва поднимется ко мне», т.е., что все молитвы, молитва Мойше и молитва Довида, ждут «тфило леони», что со стороны ее достоинства она пробивает все ворота, и тогда могут подняться все остальные молитвы.
…И в соответствии с этим будет понятно, каким образом есть сила в душах, чтобы делать диро в мире, хотя это иньон ходош в мире, ибо мир со стороны самого это гээлем и гестер. Но идея в этом — что поскольку Исроэл олу бемахшово, то также как мысль Его благословен Он, творит йеш меаин, ибо «лой махшовойсай махшовойсейхем», ибо мысль внизу не творит ничего, в отличие от этого, мысль Свыше творит йеш меаин, и поскольку олу бемахшово, поэтому у них есть сила сделать иньон ходош боойлом, чтобы сделать ему, Благословен Он, диро бесахтойним.
Причина «цимцум» — это опасение, что, может быть, уменьшится в парносо, «пен йехсар лахмой», что это есть аспект «моро шхойро», которая связана с «нохош кадмойни» — как выражение, которое я слышал от сына реб Довид Цви из Чернигова (и его источник в Мидрашах Хазал) — по поводу нохош, что «офор лахмой», и он всегда печален, поскольку он опасается, откуда у него будет парносо после того, как он съест весь прах, который есть на всей земле!…
То, что сказано «с тех пор как умер рабби Элиезер, спрятан свиток Торы», и подобно этому в остальных вопросах в продолжение барайты, которые соответствуют десяти сфиройс, как объяснялось выше — не имеется в виду, что этот аспект окончательно прекратился, ибо, со стороны совершенства, которое должно быть в мире, невозможно, чтобы прекратился один из этих аспектов, но объяснение — что с тех пор, как «умер рабби Элиезер» — это возложено на плечи других, и приобрело другую форму
Все, что требуется, — это — поехать в шлихус на даас а-мешалхим, и тогда становятся все вещи, так как они должны быть в отношении шлухим, и самое главное — что тогда есть гамшохойс и гашпоойс путем выше, чем тева, и с гацлохо муфлого.
Есть такие, что видят свою задачу в том, чтобы ставить вопросы на все, без различия, идет ли речь о постановлении Рамо, Бейс Йосеф или Рамбам; пусть даже сам Вс-вышний скажет Тору, он будет сидеть в небесной йешиве, и опровергать его слова…
Пробуждение на геуло, которое существует в каждом поколении, и в особенности, в последнее время, — перед рассветом, когда тьма усиливается в наибольшей степени, что тогда начинает светить рассвет, — нужно использовать в изучении Торы и исполнении заповедей со всей тщательностью, и в особенности — на распространение источников хасидизма наружу, поскольку распространение источников хасидизма приводит «кооси мар «, приход Мошиаха в скором времени в наши дни.
И это есть указание в отношении занятия с простыми людьми — что никогда нельзя знать заранее; может быть, что будет магейфо у сынов Израиля, и именно простой человек остановит чуму, чтобы не погибли сыны Израиля от чумы
Есть такие, которые все делают беhагболо, поскольку они боятся, что скажут про них: вот, раввин, религиозный еврей, хасид Любавич, и т.д. Но в действительности, подобное поведение не приведет к уважению. Наоборот — когда их поведение будет без hагболос, именно тогда у них будет уважение также со стороны не-евреев.
Алтер Ребе спорит — с силой и резкостью — с теми, кто объясняет идею цимцум по простому смыслу (как объясняется в Тании), ибо, когда думают, что цимцум — это по простому смыслу, так, что мир это «а ганце мциюс»…, то, как следствие этого, может быть продолжение опускания вплоть до «цимоойн ашер эйн моим».
«Венафши кеофор лакойл тигйе» — это есть аспект полного самоустранения, как прах, и ведь «все произошло из праха», что это есть также достоинство корня малхус, которая достигает аспекта атик, хотя мы находим, что З»О беатико ахид веталйо», но ведь известно, что имеется в виду аспект арих, в отличие от этого, малхус коренится в РДЛ»О. посредством битуль «нафши кеофор лакойл…» достигается «псах либи бесойросехо» — открытие сердца в Торе, что это подобно тому что сказали Разал, «писху ли кехудо шел махат ваани эфтах лохем кеписхой шел улом», и, т.е., что происходит раскрытие сердца в Торе как писхой шел улом,
Различие между мусар и хасидус: учение мусар подходит к каждому вопросу — также к аспекту «асей тойв» — из подхода «сур мейро» а учение хасидизма подходит также к аспекту «сур мейро» из подхода «асей тойв». Учение Мусара, его идея — объяснить человеку, как «ро вомор озвех эс Гавайе Элойкехо», и само собой это приводит также к «асей тойв», однако ощущение в этом — это «сур мейро»; а учение хасидизма объясняет гискашрус еврея с Вс-вышним, и само собой делается также аспект «сур мейро», однако также в этом внутреннее ощущение это аспект «асей тойв».