Глава 9 (2)

[Любавичский Ребе замечает здесь: «но…» означает, что две души, не означает, что каждый из них занят своим делом, и ему нет дела и интереса до действий другого, но — «народ от народа будет усиливаться…] — этот посук говорит о Яакове и Эйсаве, что в духовности сынов Израиля Яаков Яаков указывает на Б-жественную душу, а Эйсав Эсав (брат Яакова) — на животную душу, и они находятся в постоянной войне, когда один из них усиливается и стремится победить другого.

против его воли

достичь власти над ним, что это по его воле, т.е., с согласия и с желания жителей города

подобно тому, как это в войне двух царей, за завоевание одного города,

животная душа, которая из клипы, что это есть сторона, враждебная Б-жественности и Святости

тело — это «ир ктано «Малый город» (Когелет 9, 14) «, а его органы — «жители»

Б-жественная душа

над телом

т.е., что органы тела будут действовать в соответствии с указаниями Б-жественной души

не только. чтобы органы тела вели себя практически в соответствии с требованиями Б-жественной души, но чтобы они отдали свою воли Б-жественной душе, и еще более того желает Б-жественная душа:

чтобы органы тела были подчинены ей, как «мерково» перед всадником, что у нее нет собственной воли совершенно. Т.е., не так как в обычном подчинении, что есть у нее собственное желание, но что она подчиняет его, но таким образом, чтобы у органов тела не было собственной воли совершенно, и все их желание было бы только и исключительно желание Б-жественной души

Б-жественной души

мысль, речь и действие

силы и одежды Б-жественной души оденутся

ибо возможно, чтобы органы тела оделись в силы и одежды Б-жественной души, но иногда оденутся также в силы и одежды животной души, поэтому он говорит: чтобы все тело было полно только и исключительно силами и одеждами Б-жественной души, и не осталось бы места совершенно для сил и одежд животной души,

животная душа, называемая «чужой»

среди органов тела

До сих пор говорилось в общем, что желание Б-жественной души — чтобы все тело было полно только ей. Далее, эти идеи придут в большей подробности:

три мозга, которые в голове, хохмо, бино и даас

чтобы умудриться и постичь величие Вс-вышнего

Его величию, и невозможно исследовать его до конца

от хохмо и бино

посредством углубления способностью (силой) даас, вплоть до того, что разум почувствует, что посредством этого порождают

перед Вс-вышним

— как упоминалось в третьей главе, что посредством углубленного размышления о величии Вс-вышнего порождается страх в мозгу его — выражение «йиро» употребляется, когда то, чего боятся, находится в отдалении, и он только постигает это своим разумом. «И пахад в сердце» — выражение «пахад» употребляется, когда то, чего боятся, находится вблизи него, видят его, и наполняются от него страхом в сердце. также и здесь: от hисбойненус и углубленного размышления о величии Вс-вышнего пробуждается сначала йиро — страх в мозгу, и после этого — пахад в сердце

также рождается, посредством hисбойненус и углубления в величие Вс-вышнего, любовь, пылающая в сердце,

для того, чтобы

тремя аспектами: бехол левовхо, бехол нафшехо, и бехол меойдехо, как говорится в посуке Дворим 6, 5,
«бехол левовхо» — чтобы сердце было полно любовью к Вс-вышнему,
«бехол нафшехо» — чтобы эта любовь перешла границы сердца, и распространилась по всем остальным органам, чтобы все они вели себя в соответствии с требованием той любви, как например: когда любовь к Вс-вышнему достигает также ног человека — тогда ноги бегут быстро, чтобы исполнить заповедь,
И «бехол меойдехо» — вплоть до мсирус нефеш, ради своей любви к Вс-вышнему он готов отдать свою душу

там присутствует Б-жественная душа
И форма любви к Вс-вышнему, которой желает Б-жественная душа, это:

сначала любовь только на «пороге», и она не наполняет полностью (правую) полость сердца

чтобы было также полно, как сосуд полный водой — тогда все пространство сосуда полно водой, так будет вся полость сердца наполнена любовью к Вс-вышнему,

не только, что будет полно, но также переполнено и переливается через края, не только правая полость сердца, но

сердца, местонахождение животной души и йецер hо-ро,
И это для того, чтобы

чтобы подчинить «ситро охоро», другую сторону, которая не из Святости, что это основа «дурных вод» в животной душе,

как объяснялось в первой главе, что из основы воды в животной душе приходит страсть к физическим наслаждениям, которые из клипас нойгаh,

что вместо того, что до сих пор животная душа стремилась к физическим удовольствиям этого мира — она будет стремиться и любить теперь Элойкус и Святость.что вместо того, что до сих пор животная душа стремилась к физическим удовольствиям этого мира — она будет стремиться и любить теперь Элойкус и Святость.

И наши мудрецы, благословенна их память, объясняют, из того, что не сказано «бехол либхо«, но — «левовехо«, с двумя буквами бейс,

добрым началом и дурным началом, что не только доброе начало будет любить Вс-вышнего, но также дурное начало.
И это хочет Б-жественная душа исполнить в теле, чтобы его любовь к Вс-вышнему была на таком уровне, чтобы она подействовала также на животную душу, чтобы перевернуть ее, чтобы вместо удовольствий этого мира, у нее была бы любовь к Вс-вышнему:

очень высокая ступень любви

о которой говорилось выше

и эта великая любовь

поскольку будущий мир основан на удовольствии от Б-жественности

чем больше постижение, тем больше наслаждение

агава бесаанугим

из аспекта «вод» в животной душе,

перед тем, как животная душа перевернулась, чтобы любить Вс-вышнего

и каким же образом это возможно?

посредством снимания испачканных одежд, духа наслаждения животной души

сама по себе животная душа это только «койах а-мисаве», сильная способность наслаждения, которую можно отклонить в любую сторону. Но, когда животная душа одевается в тело, эта сила склоняется и стремится к удовольствиям этого мира. И страсти этого мира, в которые он погружен, становятся «одеждами» для койах а-мисаве. И посредством воздействия Б-жественной души на животную душу, чтобы перевернуть удовольствия этого мира к любви к Вс-вышнему — «раздевается» сила стремления к наслаждениям животной души, от своих испачканных одежд, и одевается в добрые одежды, чтобы желать, и со всей силой, аспекты Святости и Б-жественности. Б-жественная душа хочет, таким образом, чтобы человек, посредством своего разума, породил страх перед Вс-вышним и любовь к нему, которые были бы в такой степени, что также животная душа перевернулась бы к любви к Вс-вышнему.

подобно этому хочет Б-жественная душа чтобы также

Все вышесказанное, говорится о том, чтобы мозг и сердце были бы наполнены Б-жественной душой. Это, и еще — желает Б-жественная душа:

одежды мысли, речи и действия Б-жественной души

т.е., размышлять о величии Вс-вышнего и его Торе — «лвуш hамахшово»

чтобы его уста не отрывались от изучения Торы — «одежда речи»

тела

т.е., что вся сила действия, в его руках и в остальных его органах, будет использоваться для исполнения заповедей только,

способность действия

это значит, что Б-жественная душа будет властвовать над всем телом, чтобы тело и все его органы были наполнены только и исключительно разумом и эмоциями Б-жественной души, и ее одеждами махшово дибур и маасе.

она хочет противоположности от Б-жественной души — чтобы она властвовала над телом и чтобы тело было наполнено только ей.
Однако, это желание клипы, оно

клипу, т.е.: клипа не хочет совершенно, чтобы человек был обманут ей, обратно, она хочет, чтобы человек усилится над ней и преодолел ее,

как пример, приводимый в Зогар, царя, который нанял распутницу, для того, чтобы она попробовала обмануть его сына, чтобы он согрешил. Истинное намерение царя — чтобы его сын проявил свою мудрость и силу, и не был обманут распутницей. И понятно, что также сама распутница хочет, чтобы было исполнена воля царя, и чтобы сын раскрыл свою мудрость и силу, и не будет обманут ей. Но поскольку ее задача — обмануть царского сына, — она обязана делать свою работу честно. также сама клипа хочет, чтобы человек победил ее, и не позволил ей властвовать над ним, и все это испытание обманывания человека — это только для его блага.
Для того,чтобы понять то, что говорилось в этой главе, о переворачивании зла животной души, в добро и святость, стоит добавить слова Рабби Райаца, в маамаре «Боси легани», что это объяснение того, что Мишкан был построен из столбов из деревьев шитим, «шитим» — от языка штус Глупость; отклонение , не по логике. Есть «штус» стороны, противоположной святости, и т.е., то, что человек погружен в страсти, которые ниже логики, как говорит Геморо, «эйн одом ойвер авейро эло им кейн нихнос бой руах штус «Человек не грешит, иначе как входит в него дух глупости» (Сота 3, 1) «, и есть «штус» со стороны Святости, — преданность идеям Святости выше, чем это предписывает разум, как говорит Геморо, «аhаней лей штусэй лесабо «Букв. «помогла ему его глупость»» (Ктубот 17, 2) «. Это есть работа строительства Мишкана, который каждый еврей должен построить внутри себя, как сказано «ве-шоханти бесойхом «Я пребывать буду среди них» (Трумо 25, 8) «, и как выразился Любавичский Ребе, что посредством мишкана, который каждый еврей строит внутри себя — строится коллективный мишкан и микдаш, и присутствие Шхины во всем мире. Каким образом это происходит? посредством переворачивания «штус» животной души в «штус» святости, чтобы отдать себя на дела святости, выше чем понимание разума.
В учении хасидизма объясняется выражение наших мудрецов, благословенна их память, «тойв — зэ йецер тойв, меойд — зе йецер hо-ро» — когда переворачивают животную душу и йецер hо-ро в «тойв» — то это «тойв меойд», это благо выше, чем благо доброго начала.