Глава 6 (2)

Она выглядит, как будто бы это отдельная самостоятельная вещь

Но, откуда же тогда она получает свою жизненность? Ведь неизбежно всякая вещь получает свою жизненность от святости, как сказано «веато мехайе эс кулом «И Ты даешь им всем жизнь» (Нехемия 9, 6) «, Б-жественность и святость дает жизнь всему— объясняет Алтер Ребе, что «отдельный», тот, у кого нет битуль Подчинение, самоустранение перед Вс-вышним, не получает жизненность от пнимиюс Внутреннее, глубинное содержание Святости, но только от ее хицойниюс Внешнее, поверхностное , после того, как она проходит и опускается через множество сокрытий. Это то, что он говорит: «не получает жизненность»,

как будет объясняться далее, в гл. 22, смысл hашпоо Влияние, учение, воздействие. пнимис Жен.р. от «пними» это — дать кому-либо что-либо по собственной доброй воле, а hашпоо в аспекте ахойраим Внешняя (задняя) сторона Святости — т.е.: когда дают что либо кому-либо из-за какой-либо посторонней причины, а не по доброй воле. Например: когда кто-либо дает нечто своему врагу, то он отворачивается от него. Лицо человека (поним) символизирует его внутреннее состояние (пнимиюс), и подобно тому как пнимиюс человека не выражается в подарке, который он дает своему врагу, и поэтому он отворачивает от него лицо также в материальности во время этого — также это в отношении Б-жественной hашпоо: когда hашпоо приходит со стороны Святости, но это hашпоо пнимис, что Вс-вышний хочет, как если бы, дать ему эту hашпоо. А hашпоо, даваемая ситро охоро Букв. «другая сторона» (арам.). В каббале и хасидизме: противоположная сторона (Святости) , стороне, противоположной святости, это лишь внешняя hашпоо, без внутреннего желания, и это называется «аспект ахойраим»

с высшей ступени на нижнюю

путем опускания по цепочке причин и следствий, и как уже объяснялось, когда высшая ступень — это причина для нижней ступени, происходящей от нее. Но таким образом, есть все еще соотношение между нижней ступенью и ее причиной, — высшей ступенью, но здесь есть кроме этого

ступень, приходящая после цимцум Сокращение ( первичного света). Сжатие , опускается настолько, что нет у нее соотношения совершенно к ступени, которая перед цимцум, и жизненность святости опустилась настолько,

Жизненность, происходящая из Святости, находится в изгнании внутри той вещи, которой она дает жизнь. Т.е: эта вещь не подчиняется жизненности, которая в ней, как это должно быть, но она «властвует» над жизненностью; например: человек, который находится в изгнании — есть над ним тот, кто властвует над ним, и он не может раскрыть свои силы и действовать по своему желанию. Жизненность Святости находится в аспекте изгнания

отделенной от святости, и в него облачается жизненность,

— чтобы дать жизнь этой отделенной вещи,

таким образом, всякая вещь, которая не подчиняется перед Вс-вышним, и в ее самоощущении она как отделенная сущность — получает свою жизненность не от пнимиюс Святости непосредственно, но только посредством ее облачения во множество оболочек и сокращений света

Несмотря на то, что именно Святость дает жизнь также этому миру, но, поскольку этот материальный мир ощущает себя, как самостоятельную сущность, как отдельное существование, и не видно в нем битуль перед Вс-вышним, поэтому он называется мир клипойс и ситра охора,

В следующем примечании Алтер Ребе останавливается на том, что это мир называется миром клипойс и «ситро охора», несмотря на то, что Вс-вышний находится всюду, также в этом мире, и как объясняется в каббале, что это «Ойр Эйн Соф Свет Бесконечного; Бесконечный Свет «, который одевается в десять сфиройс Сфирот четырех миров: Ацилус Мир Ацилус, высший из четырех миров , брио Творение; Мир «Брия» , йециро Мир Йециро , асио Мир «асия», мир действия, нижний из четырех миров , и посредством них наполнен также наш мир, «этот мир», Светом Бесконечного — но, это не опровергает того факта, что этот мир называется миром клипойс и «ситро охоро».

Хотя есть в этом мире,

Ибо, мир Асия включает в себя также наш мир, этот материальный мир, и также духовный мир Асия, и десять сфиройс мира Асия в Святости находятся также в нашем мире

внутри десяти сфиройс мира Йецира

в десяти сфиройс мира Брия

внутри десяти сфиройс Ацилус

И несмотря на это, несмотря на то, что Ойр Эйн Соф наполняет также этот мир, но он не подчиняется перед Вс-вышним, и выглядит как отдельная вещь, как самостоятельное «существование», и поэтому называется этот мир миром клипойс и «ситро охоро», ибо, Святость символизирует лишь то, что подчиняется перед Вс-вышним, и когда отсутствует это подчинение (битуль) — это называется «другая сторона» («ситро охоро»)
До сих пор было объяснено, что мысли, слова и действия, намерение в которых не есть Святость, называются «другой стороной» — «ситро охоро», и они являются облачениями животной души. И в соответствии с этим выходит, что эти облачения животной души, они на том же самом уровне, как сама животная душа: она — душа из клипы, и также ее одежды — они из клипы и «ситра охоро». Однако, поскольку они есть противоположность одеждам Б-жественной души, и как уже объяснялось, что ступень одежд Б-жественной души выше, чем ступень самой Б-жественной души, и они воздействуют на нее, на уровне этой души, то необходимо также сказать и в отношении одежд животной души, но в противоположную сторону, и т.е.: эти одежды животной души, они находятся на более низкой ступени, чем сама эта душа, и они опускают животную душу на более низкий уровень, чем она сама.
И Алтер Ребе приходит объяснить далее, что в самой клипе есть две ступени, одна ниже другой, и что среди одежд животной души есть одежды мысли, речи и действия грехов — и они ниже гораздо, чем сама животная душа, ибо, эта душа она из «клипас нога», что есть в нее еще также из аспекта добра, а одежды грехов они из тех клипойс, в которых нет добра совершенно, и посредством одевания души в эти одежды — она опускается на более низкий уровень, чем она сама:

В видении «Колесницы», которую увидел пророк Йехезкель, в котором упоминаются аспекты, скрывающие Б-жественность, среди них есть три вещи, указывающие на эти три клипы, и они называются там:

— и «огонь пылающий». Три эти вещи — это три клипы совершенно нечистые, и нет в них блага совершенно.

из этих трех клипойс

Кроме жизненности от души, дающей жизнь телу, есть у тела также собственное существование.

Плоды, растущие на деревьях, которым еще не исполнилось три года,

зерновые, посеянные вперемешку с виноградом

все, что запрещено в пищу,

что все эти вещи, о которых шла речь, получают свою жизненность из трех нечистых клипойс,

Триста шестьдесят пять заповедей «не делай», которые Тора запретила делать, говорить и думать

Вещи, которые запретили мудрецы в качестве «ветвей» запретов, которые запрещены из Торы. И все они получают свою жизненность и существование из трех совершенно нечистых клипойс

В «Эц Хаим»

Таким образом, слова и действия запретов, происходят из более низких ступеней в клипойс. А животная душа, как уже говорилось в первой главе, и как будет объясняться далее, происходит из клипас нойгаh, в которой есть еще от добра. Отсюда следует — что эти одежды ниже по уровню, чем сама душа, и они приводят ее к опусканию. Это есть точный смысл выражения «зэ леумас зэ «Одно напротив другого сотворил Вс-вышний» (Когелет 7, 14) » — противоположная сторона Б-жественной души, у которой ее одежды: мысль, речь и действие в Торе и исполнении заповедей, выше по уровню, чем сама эта душа и приводят к ее подъему.