Глава 31 (3)

к своему корню, как она была изначально, это возвращение выполняется

когда он изучает Тору и занимается служением Вс-вышнему, душа возвращается к ее единству в ее корне как изначально, перед тем, как она облачилась в тело.

Любавичский Ребе комментирует: «ведь на первый взгляд непонятно — после того, как сделал тшуву — на что он должен снова делать тшуво? — но имеется в виду, что постоянно будет заниматься тойро и авойдо, чтобы привести к возвращению души к ее источнику и корню, что это есть идея тшуво.

тяжелое заключение, когда от него требуется заниматься тяжелым изнурительным трудом

и из этого состояния

и дана ему возможность вернуться в дом своего отца — царя — в царский дворец — это самая большая радость; подобно этому должна быть радость еврея, в его служении в Торе и мицвойс, ибо посредством этого, он выводит свою душу, которая — сын царя, из ее изгнания в теле и его низменных потребностях, и возвращает ее к ее корню — царю мира.

все еще

тело называется «змеиной шкурой» («змеиной» — имеется в виду три совершенно нечистые клипойс, и тело еврея, которое из клипас нойгаh, называется поэтому «шкурой змеи»).

ибо, заповеди и добрые дела воздействуют только на одежды животной души человека, посредством которых исполняется материальная мицва. Но сущность и суть животной души, т.е., ее силы, не переворачиваются посредством этого в «тойв», и как же он может быть в великой радости, когда он знает, что со стороны своего тела и животной души он все еще остается в этом низком положении?

радость души, когда она выходит из голус тела, и соединяется снова с Б-жественностью, посредством Торы и молитвы,

чтобы душа была дорога в его глазах, чтобы радоваться ее радости — больше, чем презренное тело.

что несмотря на то, что со стороны тела существует причина находиться в ацвус, тем не менее, пусть он будет в радости со стороны души, которая для него гораздо дороже.

такой способ служения, когда Б-жественная душа отрывает себя от голус в теле и животной душе, посредством заповедей и добрых дел, несмотря на то, что тело остается в своем низком положении,

что народ Израиля вышел из Египта, убежав оттуда.

«убежать» из Египта,

после десяти казней, которые свалились на него, фараон был бы вынужден в любом случае отпустить их, почему же была необходимость в хитрости, сказать, что уходят только на три дня, и после этого убежать?

ибо все, происходящее с сыновьями Израиля в материальности — его источник — этот аспект, как он в духовности. Сыновья Израиля были в изгнании в Египте в материальности, поскольку в духовности их души находились в голус клипы и нечистоты Мицраим; и их исход из Египта в материальности проистекал из исхода их душ из нечистоты Мицраим в духовности; и поскольку их исход из Мицраим была таким образом, что их Б-жественная душа силой была освобождена от зла нечистоты и клипы Мицраим, которая прилипла к ним (ибо со стороны их тела и их животной души, в них все еще остались клипа и тумъо Мицраим) — поэтому также в материальности их избавление было бегством — и, как объясняет Тания:

со стороны их тела и их животной души,

сердца, место расположения животной души и дурного начала,

«менуси» — язык «бегства», т.е., есть способ служения, бегство к Вс-вышнему,

таким образом, также как в духовности «убежала» Б-жественная душа от зла, поэтому также было в материальности, что геуло пришла посредством бегства — «ки ворах hоом»

во время будущего избавления,

и само собой, не будет тогда в духовности этого способа бегства от зла, ибо зло будет полностью уничтожено, поэтому также в материальности не будет геуло бегством, и поэтому:

но, исход из Египта был бегством, и также — в духовном служении еврея, что несмотря на то, что тело остается все еще в своем низком положении, тем не менее, Б-жественная душа выходит из изгнания внутри тела и животной души, посредством заповедей и добрых дел, что это есть аспект исхода из Мицраим.