Глава 17 (2)

не «бейнони» который называется «керошо» (как упоминалось в гл. 13), но настоящий рошо, у него мозг не властвует над сердцем, но наоборот,

и они не способны владеть собой, когда пробуждается тааво в их сердце,

мозг не имеет никакого надзора и влияния на их сердце.
Как говорилось выше, будет объясняться еще один момент: на первый взгляд, непонятно, с одной стороны говорится, что только у праведника его сердце в его власти, а бейнони, который ниже ступени праведника — сердце не в его власти; и с другой стороны говорится, что именно грешники «во власти своего сердца». И в соответствии с этим, тот, кто не «рошо» — бейнони — его сердце да в его власти?
Но в соответствии с тем, что мы объяснили, это будет понятно:
Есть три варианта: «цадиким» — «их сердце в их власти», и в любое время, когда они хотят пробудиться в аhавас Гашем, они пробуждаются, без того, чтобы им требовалось для этого, чтобы мозг воздействовал на сердце, «грешники» — не только, что их сердце не в их власти, но наоборот, они во власти своего сердца, и «бейноним» — хотя их сердце не в их власти, в такой степени как это у цадика, но мозг воздействует у них на сердц, т.е., что в определенной степени сердце бейноним в их власти, и это во всем, что связано с практическим воздействием в мысли речи и действии, поэтому, про грешников он говорит «их сердце совершенно не в их власти» — даже с помощью мозга, они не способны воздействовать на сердце.
Мы учили, что мозг властвует над серцдем по природе человека, но почему же мы не говорим так также в отношении грешников, ведь, на первый взгляд, у них есть та же природа от рождения? — Объясняет Алтер Ребе:

как наказание за их грехи, у них отнимается способность мозга властвовать над сердцем, однако, если так, задается вопрос: как можно сказать про них, что это «очень близко», что также для грешников легко исполнять Тору и заповеди «в своем сердце»? — и ответ на это:

Тора — в которой говорится «близко к тебе…», не говорит про грешников, которые при жизни называются мертвыми.
Любавичский Ребе отмечает здесь:
И в соответствии с тем, что объяснялось выше [что сердце по своей природе хочет гашмиюс, а не любви и страха, и даже не в сокрытии…, а у грешников даже мозг их во власти их сердца] — тогда 1) невозможно у них служение Вс-вышнему 2) это навсегда, хас ве-шолом (ибо кто пробудит их..) И объясняет что 1) Действительно, в их положении невозможно, но, 2) они способны изменить свое положение (природу сердца и их его силу), посредством того, что они сломят свое сердце и т.д.

что означает, исполнять Тору и мицвойс с душевным чувством, с любовью и страхом,

клипойс, созданные из их грехов,

как же тогда, и чем же, они могут сломить клипойс?

горечь и сломленное сердце — разбивают клипойс

жертва для имени Элойким, это «сломленный дух», когда дух ситро охоро сломлен. Как же и чем можно разбить дух ситро охоро?

в Зогар там говорится, что все жертвоприношения, упоминаемые в Торе, относятся к имени Гавайе, как говорится там про жертвоприношения: «рейах нихойах леГавайе «Благоухание-удовлетворение Господу.» (Вайикро 1, 13) «, но в отношении имени Элойким — не упоминается никакого жертвоприношения. что же тогда служит жертвоприношением для имени Элойким? — разбиение духа ситро охоро, и это говорит посук «зивхей Элойким — руах нишборо».
Таким образом, по крайней мере, решоим не могут начать служить Вс-вышнему, без того, чтобы они сначала сломили свое сердце —

сломленное сердце и горечь о грехах, что это есть раскаяние о прошлом, это

нижняя тшуво.
Есть два аспекта в тшуво: «тшуво сатоо Нижняя тшува » и «тшуво илоо Высшая тшува «, находящие свое выражение в слове тшуво, «тошув hей Вернуть букву hей «, возвращение буквы hей Буква hей от имени Гавайе. В имени Гавайе — две буквы hей. Высшая hей, первая hей после йуд — и нижняя hей — hей после вов — «тшуво сатоо» — это означает возвращение высшей буквы hей к йуду имени Гавайе, а «тшуво сатоо» означает — возвращение нижней буквы hей к вов имени Гавайе. Тшуво о которой говорится здесь — это нижняя тшуво.

имени Гавайе

клипосй, которые называются

падение нижней hей имени Гавайе к хицойним Внешние (также: противоположные святости)

в изгнании,

в духовном служении человека, это означает:

совершает грех, не дай Б-г,

в клипойс

голус hаШхино изгнание Шхины — Б-жественная искра в нем находится в изгнании, изгнание выражается в том, что Б-жественная искра дает жизнь его душе, нефеш руах и нешомо,

животная душа и клипа властвуют над ним,

перед тем, как он сделал тшуво,

тело

таким образом, нефеш Душа. Нижняя (из пяти: Нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо) ступень души. Введение в понятие — см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 руах Ветер; дух. Вторая (из пяти: нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо) ступень души (см. НаРаН, НаРаН ХаЙ). Введение в понятие — см. Шиурим в книге Тания, гл. 2. Одна из четырех основ и нешомо Душа. Третья (из пяти) уровней души: Нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо. Введение в понятие — см. Шиурим в книге Тания, гл. 2 находятся в голус Изгнание внутри клипо Оболочка. Скорлупа. В каббале и хасидизме: сторона, противоположная Святости. См. клипойс , и вместе с ними и посредством них находятся в изгнании также Б-жественная искра, дающая им жизнь,

нефеш, руах и нешомо сами, не только находятся в изгнании, но они «квушойс» в изгнании — находятся в плену. Пленник не только теряет свою свободу делать то, что он хочет, но также заставляют его делать работу его врага, в руках которого он находится. Но сама Б-жественная искра находится только в изгнании — отсутствует ее должное воздействие, чтобы давать жизнь для нефеш руах и нешомо, чтобы ощущалось в них, и посредством них во всем теле, Б-жественная жизненность.

силы клипойс и ситро охоро

нижняя буква hей имени Гавайе, что это есть Шхино,

таким образом, посредством тшуво Раскаяние; возвращение , освобождается, кивйохол Как если бы (если можно было бы так сказать о Вс-вышнем) , Шхино из ее изгнания. Б-жественная искра в человеке начинает воздействовать на его душу и тело, и только тогда, он может начать служить Вс-вышнему. Так это у «рошо Грешник «. Но тот, кто не рошо, его мозг властвует над сердцем, и поэтому посук говорит (который говорит о тех, кто не ршоим): «ки коройв эйлехо hадовор меойд» — очень легко для еврея исполнять Тору и мицвойс, «би-левовхо» — с любовью к Вс-вышнему и страхом перед Вс-вышним.
В этой главе мы учили об идее «мозг властвует над сердцем», и посредством желания, которое человек создает внутри себя, распространяя понимание мозга? в сердце?, он способен преодолеть желания сердца. — следует добавить в связи с этим:
Адмур Рашаб однажды посетил в Вене известного врача, профессора…
Спросил у него профессор: «что такое учение хасидизма»?
Ребе ответил ему:
— Учение хасидизма, что мозг должен объянить серцду, что оно должно желать, и сердце должно претворить в жизнь то, что постигает мозг.
Снова спросил его профессор: «Как же достичь этого? Ведь мозг и сердце — это два мира, которые разделяет океан?
Ответил ему Ребе:
— Действительно, в этом состоит работа человека, установить мост между этими частями мира, или по крайней мере, протянуть телефонную линию между ними, так, чтобы свет мозга достиг и светил в сердце.